ENTREVISTA A MARCO CELI ARÉVALO

Presiones políticas favorecen
graves atentados ambientales

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

El tema ambiental es un asunto muy sensible en el Perú por las implicancias económicas, sociales y de salud que implica. Si alguien advierte sobre los peligros contaminantes de la minería o de alguna empresa en particular, las autoridades del Ejecutivo responden con el estribillo de: “¡cuidado con ahuyentar a los inversionistas¡”.
De otro lado, están las mismas poblaciones, sobre todo las más pobres, que sufren las consecuencias de los abusos de aquellas empresas, amparadas en esa protección tácita, que con el afán de aminorar costos no invierten en tecnologías limpias.
En este contexto, las últimas semanas las autoridades gubernamentales anunciaron la creación del Ministerio del Medio Ambiente, lo cual generó diversas reacciones por las implicancias que tendrá, tanto en el aspecto económico debido a la nueva burocracia que se incorporará al Estado y a las supremas atribuciones que asumirá, sin que necesariamente garantice la preservación de los recursos naturales
En el fragor de este debate es que aparece el libro Derecho Ambiental, hacia el desarrollo sostenible, bajo la autoría del abogado y docente universitario Marco Celi Arévalo, en el cual se exponen los conceptos elementales al respecto y la normatividad legal vigente en el país que ampara la calidad de vida; la jurisprudencia en casos específicos.
El autor sostiene que el desarrollo sostenible se sustenta en la parte económica, social, cultural y ambiental, pero lamenta que a este último componente no se le otorgue mucha importancia, pese a que los alcaldes y los presidentes regionales están obligados a cuidar el medio ambiente; amén de las atribuciones que recaen en el Gobierno Nacional. “Estamos convencidos que esto responde a la falta de una conciencia ambiental, especialmente de parte de las autoridades en todos sus niveles”.
Las leyes están dadas, solo es necesario articular las instituciones públicas con el sector privado y la sociedad civil (colegios profesionales y otros) para que sumen esfuerzos en aras del desarrollo sostenible de la región y del país. Lo que ocurre ahora es que cada institución individualmente hace lo que puede y por falta de conciencia no se respeta las leyes ambientales.
En opinión de Celi Arévalo el grave inconveniente es que existe una dispersión de leyes y una contradicción entre ellas, lo cual origina un conflicto. Esta situación se debe a que el Consejo Nacional del Ambiente (Conam), ente rector en este tema, hasta la fecha no articula y ni unifica las normas ambientales, teniendo en cuenta que existen muchas, pero no todas son eficaces. Esto obliga a una depuración de algunas para quedarnos con lo que realmente sirve.

- ¿Conviene o no la creación del Ministerio del Medio Ambiente y los Recursos Naturales?
La discusión en torno a esta propuesta se remonta a varios años atrás. El problema no radica en que haya o no este sector, sino que cumpla con sus rol. Hasta el momento el Conam no ha cumplido sus funciones porque no tiene autonomía política, solo administrativa y legal. El inconveniente es que depende directamente del primer ministro a quien se le consulta todo, ante ello surgen posiciones divididas en torno a la continuidad de este organismo.
En los planes del Conam está esbozado la creación de un Tribunal de Asuntos Ambientales en segunda instancia administrativa, lamentablemente no se implementa porque no hay especialistas en el Perú. Frente a ello cabe la urgencia de que, a la vez que se va se creando la conciencia ambiental, se debe ir capacitando a la comunidad tanto a nivel primario, secundario, universitario y postgrado.

- ¿Cuál es lo más preocupante en el tema ambiental?
En primer lugar es la dispersión legislativa, la contradicción o conflicto de leyes. Asimismo, la falta de conciencia ambiental; por ejemplo, la Municipalidad de Trujillo recientemente emitió una ordenanza para controlar los ruidos molestos; pero no tiene eficacia por la falta de logística, es decir que no hay los suficientes efectivos policiales o municipales para sancionar a los infractores. Además, la ciudadanía no denuncia porque falta una adecuada difusión de esta norma a través de los medios de comunicación, aunque la ignorancia de las leyes no exime de su cumplimiento.

¿Qué amenazas ambientales afectan a la población?
Principalmente tenemos la depredación de los bosques, la contaminación del agua y del aire a causa del parque automotor, la contaminación del suelo por el uso descontrolado de los agroquímicos y la falta de capacidad de gestión ambiental por parte de las autoridades. En la región La Libertad, esas deficiencias responden a la carencia de capacitación de los funcionarios que tienen a su cargo la responsabilidad de proteger los recursos naturales y el medio ambiente, y de hacer cumplir eficazmente las normas.
Además, los políticos ejercen una marcada influencia y presión sobre los entes técnicos y jurídicos en casos puntuales, de tal manera que los municipios distritales de la sierra que afrontan problemas ambientales a raíz de la actividad minera y quieren sancionar, a veces se topan con conminaciones que los hacen desistir de su propósito, a pesar de tener todo el respaldo legal.
Lo mismo ocurre en las ciudades con las empresas industriales que contaminan el aire o las aguas, las mismas que se burlan de cualquier denuncia porque tienen el respaldo de algunas autoridades nacionales. En otros casos, las multas económicas son muy ínfimas, de tal manera que el infractor las paga y sigue contaminando; es decir que no son ejemplares.

OBRA VALIOSA

El libro apunta a crear conciencia ambiental dando las pautas generales a fin de que las personas conozcan que el Perú es un país muy rico en recursos naturales, los que debemos cuidar y propender a un desarrollo sostenible, ya que eso engrandecerá a la nación. Este texto fue presentado en diciembre último.
“El Derecho Ambiental es en realidad un punto de confluencia de varias ramas o especialidades del Derecho. Los recursos naturales son normalmente de dominio público, por lo que el Derecho Administrativo que analiza las relaciones entre la administración pública y los ciudadanos, sus instrumentos, como los permisos, concesiones y autorizaciones forman gran parte del ordenamiento jurídico ambiental. De la misma forma, ciertas conductas que se consideran sumamente graves porque ponen en peligro ecosistemas vitales o por el impacto sobre un recurso valioso han pasado a considerarse delitos ambientales, mal llamados delitos contra la ecología en nuestro Código Penal”, comenta el autor.

ENTREVISTA A DANIEL LÓPEZ

Impacto social de las

nuevas tecnologías

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Podríamos afirmar que nuestra generación es la más privilegiada -¿o la más desgraciada?- al estar inserta en la llamada sociedad de la información, cuyas tecnologías revolucionarias, a la vez que nos aíslan de nuestro entorno inmediato, nos permiten una inimaginable omnipresencia en todo el mundo. Tenemos a nuestro alcance un mosaico de datos, frases e íconos.
Esto determinó que la percepción que tenemos de nosotros mismos ha cambiado. Nuestra circunstancia no es más la del barrio o la ciudad en donde vivimos, ni siquiera la del país en donde radicamos. Nuestros horizontes van más allá del planetario. Eso no significa que estemos al tanto de todo lo que sucede en todo el mundo.
Daniel Fernando López Jiménez, director del Programa de Comunicación y Periodismo de la Universidad de La Sabana, en Bogotá (Colombia), sostiene que la tecnología de comunicación e información redefine las estructuras clásicas que padecían limitantes de espacio y tiempo, en las que era casi imposible comunicar comunidades, pueblos, municipios, estados y países.
Estas tecnologías han dado pie a una sociedad global y multicultural, puesto que la comunicación afecta lo social, ámbito donde se produce uno de los mayores impactos. Esto implica un mestizaje cultural.
Si se produjo un mestizaje racial durante la colonización europea en América, ahora experimentamos una neocolonización de las culturas en la medida que la actual generación de los jóvenes y la que viene detrás de ellos (los niños de hoy) están reconstruyendo el estereotipo de reconocimiento social, redefiniendo la figura del individuo; en suma, la identidad individual y la colectiva, asumiendo estereotipos de culturas exteriores que desplazan a las locales.
“Ahora es normal ver a un japonés asumiendo la cultura punk (o la de un rapero), aunque esto no ocurre en culturas con una arraigada tradición fundamental, como las de Oriente Medio, donde las corrientes o la presión religiosa se sustentan principalmente en su pasado, por eso es muy difícil ver un Aram vestido de punk”, comenta.
Entretanto las culturas venideras, poco o nada quieren saber de la tradición, lo cual no sólo es un efecto de las nuevas tecnologías de la comunicación e información, sino de la corriente filosófica del siglo XX que ésta en búsqueda del sentido de la vida. Esa exploración comienza con Federico Nietzsche y se prolonga a los pensadores de nuestros días, en ese trayecto el nuevo hombre encontró en la comunicación global los estereotipos de esa cultura global que le sirven y lo identifican con la construcción del nuevo mestizaje y de su propia cultura, es decir su individualidad a partir de mezclas existentes, a la vez que detesta la cultura local.
Así tenemos que, en materia de comunicación, prima la esencia de la persona antes que lo colectivo, entonces es preciso redefinir las culturas, puesto que éstas ya son patrimonio de la humanidad, sin importar la raza o las tradiciones locales, ancestrales o ese mismo mestizaje.
El afán de proteger la identidad de los pueblos es un asunto de la externalidad, no de los pueblos. Algo significativo de la cultura latinoamericana es que la generación de los años 70 quiso rescatar los valores de autenticidad; sin embargo, sus hijos que hoy bordean los 30 o 35 años, redefinen su identidad, contraviniendo la tradición original de la cultura precolombina o mesoamericana.
Esta cultura precolombina está en serio riesgo porque la siguiente generación, es decir los niños de hoy, están consumiendo una masiva información con una fuerte carga ideológica importada de los países del primer mundo, que poco o nada tiene que ver con lo local.
“Mientras los adultos tratan de retener el valor de la identidad local, los niños no se identifican con ella, mientras no haya una proximidad no habrá una manifestación”, precisó.
Sin embargo, López Jiménez, sostiene que es una falacia y un snobismo hablar de una cultura o de un ciudadano global porque los latinoamericanos siempre seremos latinoamericanos y eso no tiene nada de malo, porque cuando nosotros pretendemos acceder a la cultura del primer mundo se nos rechaza por nuestra condición de ciudadanos latinoamericanos.
Esto implica que para unas cosas seremos ciudadanos globales y para otras simplemente unos sujetos que necesitan pedir visa para llegar a los países del primer mundo.
DOCENTES Y CULTURA
Es una gran falacia pensar en esa globalidad cultural, por ello nuestra cultura debemos incluirla en el proceso de aprendizaje y reaprendizaje en los currículos de los colegios y universidades, rescatando ese valor que no nos arrebata la globalización, pese al riesgo que significa la cultura comunicacional.
Para López Jiménez los sistemas educativos latinoamericanos están obsoletos tienen una deuda pendiente con la población, con algunas excepciones como el argentino, el chileno o el brasileño que ya han entrado en la misión de reflexionar a fondo sobre el papel de la cultura.
Está claro que nuestras ciudades se van haciendo más letradas y más cultas -y mientras los docentes no ocupen el espacio público como formadores de hombres y de mujeres para el servicio del bien común y los estados no protejan a os profesores en su calidad de agentes dinamizadores del progreso, y simplemente los contemplen como desempleados de los demás oficios- será muy difícil pensar en una reestructuración real de la transmisión cultural desde las academias.
Es una realidad innegable que los profesores no tienen altas titulaciones en las universidades porque los sistemas educativos no se preocuparon de ellos en el pasado debido a las políticas de gobierno y de Estado, por tanto es muy débil la transmisión de cultura que se da en los colegios y en las universidades.
“Mientras los países no refuercen la estructura de los sistemas educativos será muy difícil transmitir desde ahí la cultura, entonces ésta queda en manos de la familia, la sociedad, el barrio o la localidad, cuya calidad es buena siempre y cuando mantenga los valores estructurales que soportan la sociedad y no usan valores efímeros y mentirosos”, advierte el catedrático.
En estas circunstancias, el reto principal del comunicador es entender las tecnologías. Ahora poco o nada sabe de su enorme potencial y de su finalidad. Eso se aprecia al interior de las empresas, donde las herramientas que usan son las tradicionales; así como en el escenario público del periodismo y del entretenimiento.
Pero también es necesario empezar a producir contenidos para esas nuevas tecnológicas desde la comunicación. Para ello hace falta formarse -no solo en las aulas en esos temas de la realidad social, de la que no puede ser agente neutro mediador, sino en la práctica diaria- que poco o nada opina sobre los asuntos públicos; por el contrario, debe ser un gestor de contenidos. Un periodista que solo sabe de un tema es un modelo de la producción empresarial que ya no existe.
TENER EN CUENTA
López Jiménez no concuerda son los modelos de medición de los niveles de lectura, pues muchas veces se levantan a partir de encuestas guiadas por la venta de libros y periódicos, como instrumentos tradicionales. Estas muestras son demasiado seleccionadas, no representativas.
Es incomprensible que bajen los niveles de lectura si tenemos en cuenta que estamos en la tercera generación de personas que asisten a las universidades, es decir que se trata de gente con mayor estudio.
Además con la llegada del interne los docentes motivan a los estudiantes para que lean más a través estrategias pedagógicas, pues les obligan a buscar información en red, lo cual implica hacer un recorrido por los textos que está indagando; pese a ello ninguna institución contabilízale tiempo que los niños y jóvenes dedican a “navegar”, salvo algunas entidades privadas que tienen cifras más reales.
La lectura en las web sites es multisensorial (textos, imágenes y sonidos). Esto demuestra que se elevan los niveles de lectura, por eso las mediciones tradicionales son inexactas; tampoco se mide la calidad de la información que leen. Las nuevas tecnologías poseen mecanismos de autocensura, especialmente los sitios infantiles que bloquean la información que vulnera dignidad de los menores. Frente a esta amenaza es necesario que los colegios y las universidades formen el criterio de los estudiantes para saber aceptar o rechazar determinada información. La calidad es un valor que tiene el lector actual, ya no es una masa amorfa.

JAÉN - SAN IGNACIO

Hacia las rutas del
Nororiente peruano

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Con regularidad vuelvo a estas tierras, no solo porque aquí transcurrió mi niñez y mi adolescencia, sino atraído por ese encanto especial que nos ofrece su naturaleza y el paisaje agrícola, donde nos sentimos más libres que nunca, lo cual no imbuye en un halo de orgullo al transitar la geografía peruana. Ello hace que en cada viaje siempre encontremos la oportunidad de experimentar nuevas vivencias y satisfacciones que perduran en el tiempo.
Jaén, San Ignacio y Bagua, son tres provincias cercanas, que se caracterizan por poseer la misma configuración Geográfica (unidas por la cordillera de los Andes), similares climas y costumbres de sus gentes. Aunque las dos primeras pertenecen a la región Cajamarca, y la tercera a Amazonas.
Hasta Jaén llegamos después de un poco más de 10 horas de viaje en bus, a través de la carretera de penetración de la selva o Fernando Belaúnde, que se encuentra en buen estado. Desde que descendimos del vehículo, a las 5 de la mañana, nos recibe un clima cálido y contagiante.
Grandes y chicos son muy dicharacheros, alegres y amigables, con la sonrisa a flor de labios, caminan por esas atiborradas calles de una ciudad altamente comercial. No puede ser de otra manera, constituye el centro económico en la que confluyen las otras dos provincias, por su estratégica ubicación geográfica, pero sobretodo, porque las tierras agrícolas son altamente productivas. Destaca la producción de arroz, café, cacao, frutas diversas y ganado vacuno, que abastecen no solo el mercado del norte, sino también el de Lima.
Como una ciudad de ceja de selva, llueve con regularidad a lo largo del año, pero el sol también quema con gusto. Este clima favorece la producción de una variedad de frutales: mango, papaya, chirimoya, plátano, ciruela, granada, granadillas, las que podemos cosechar y degustar directamente en las huertas próximas a la ciudad, a donde se llega caminando.
La iglesia de Jaén tiene su propio encanto, gracias a su original diseño arquitectónico (triangular y ovalada) y a su fachada, adornada con vitrales multicolores que le imprimen un atractivo especial.
Si queremos un poco más de aventura, avanzamos una hora más en vehículo (a 80 kilómetros de distancia), con dirección a San Ignacio, pero nos quedamos en Chuchuwasi, donde nos embarcamos en un bote impulsado por un motor fuera de borda para cruzar el río y arribar al centro poblado de Puerto Ciruelo (distrito de Huarango), un privilegiado y acogedor propicio para pasar un fin de semana entre familia o con amigos.
Se trata de una localidad asentada a orillas del río Chinchipe, cuyas caudalosas aguas se abren paso entre los cerros desde el Ecuador. En ciruelo se forma una explanada de limpias arenas que invitan a disfrutar un día de playa, bajo el caluroso y radiante sol.
En las transparentes y refrescantes aguas nos damos un chapuzón, siempre y cuando sepamos nadar para no darnos un susto. Tampoco podemos resistirnos a darnos un paseo en los botes, cuyos hábiles pilotos surcan las torrentosas aguas sorteando la corriente.
Este río reúne las condiciones suficientes para la práctica de diversos deportes náuticos, como el sky acuático, jet sky, windsurf y canotaje). Mientras que los aficionados a la pesca tienen la oportunidad de lanzar el anzuelo en las noches y capturar especies de agua dulce de hasta tres kilos.
Los alrededores del puerto nos abren las posibilidades de practicar caminatas y observación de aves, tan solo siguiendo los senderos que usan los lugareños, admirando las productivas chacras de arroz o los frutales.
HACIA LA FRONTERA
Si avanzamos al norte, arribamos a la cafetalera ciudad de San Ignacio, de clima más fresco. La mayoría de familias se dedican al cultivo y comercialización del café, de lo cual depende su fortuna. A 20 minutos, antes de llegar a la ciudad, en el caserío El Faique se ha encontrado una gruta con pintura rupestre, que suele ser visitada por turistas y especialistas.
Los pobladores celebran su fiesta patronal a lo grande, como se merece el fundador de la orden de los Jesuitas: San Ignacio de Loyola, cuyos seguidores desplegaron una encomiable labor evangelizadora desde los tiempos de la Colonia hasta nuestros días. Ellos fundaron y dirigieron varios colegios públicos, inclusive tienen una emisora: Radio Marañón.
San Ignacio está muy cerca del bosque de Tabaconas, que alberga una variada flora y fauna, y que está sujeto a una permanente amenaza por parte de los taladores y de las actividades mineras.
A casi cuatro horas de viaje en vehículo, se llega a la frontera con Ecuador, en el distrito de Namballe, recorriendo una carretera, aún sin asfaltar, que se abre paso entre frondosos bosques, verdes cafetales y plantaciones de cacao. Con estos argumentos, a esta provincia, no le falta nada para que sea el punto central de la Ruta del Café, como existe en Colombia.
La gastronomía es variada, con una fuerte influencia del norte peruano. Los platos principales son el arroz con pato, carne de res guisada, gallina guisada y otros. Y lo más importante es que las aves son de corral, más sabrosas por cierto. El potaje típico es una sopa conocida como “Shurumbo”, preparada con carne de res, plátano verde y fideos.
Un paseo por aquí nos aleja de los trajines apurados que exigen los negocios y de las constantes preocupaciones. Después de una visita a este lugar, el viajero siempre tendrá un buen motivo para volver otra vez, ya sea con amigos o en familia.
BRAVOS PAKAMUROS
Las primeras civilizaciones que ocuparon este territorio dejaron sus evidencias en Montegrande, Tocaquillo, Shaupe, Huayurco, tomependa, donde se ha encontrado piezas de arte lítico y pictórico, variada alfarería y metalurgia de oro, como huellas que testimonian su ruta civilizatoria desde tiempos anteriores a la Cultura Chavín. En Pomahuaca se encuentra un centro ceremonial Ingatambo, a orillas del río de Huancabamba. Esta civilización tuvo influencia de los Vicús, Moche, Chimú, Cajamarca y Chachapoyas, hasta que la sierra norte fue anexada al imperio del Tahuantinsuyo por Tupac Inca Yupanqui en la década de 1470 d.C.
Los españoles informados de sus grandes riquezas priorizaron su conquista. En Lima, Francisco Pizarro encomendó está misión al capitán Juan Porcel de Padilla, quien entró a la región de Chuquimayo (en lengua quechua "río de las pepitas de oro") en 1536, fue reemplazado por Diego Palomino, el que en 1549 fundó la ciudad de Jaén de Bracamoros, en la margen izquierda de la desembocadura del Río Chinchipe en la confluencia con el Marañón.
El Capitán Juan Porcel, fue quien fundó la primera ciudad por estos lares, con el nombre de Nueva Jeréz de la Frontera, la misma que estaría ubicada muy cerca al Pongo de Rentema en la provincia de Bagua (Amazonas); la misma que tres años después la trasladó a orillas del río Chuquimayo (Chinchipe). Sobre los restos de ésta segunda mencionada ciudad, Diego Palomino fundó Jaén.
Jaén, en la época colonial formó parte del Virreinato del Perú. En 1563 pasó a depender política y administrativamente de la real Audiencia de Quito, y en lo religioso, del obispado de Trujillo desde 1616, sufrió la anexión al Virreinato de Nueva Granada en 1717 – 1739. En 1807 fue trasladada a su actual emplazamiento.
En la gesta emancipadora, la gobernación de Jaén respaldó la independencia de Trujillo y proclamó su propia independencia de España y de la Real Audiencia de Quito, bajo el principio jurídico de Libre Determinación de los Pueblos, el 4 de Junio de 1821, mérito que lo convierte en cuna de la peruanidad. En 1822 tuvo representación en el Congreso de la República. En sus inicios formó parte del departamento de Trujillo, luego La Libertad hasta 1855, año en que fue creado el departamento de Cajamarca.
DATOS DE INTERÉS
Para llegar a Bagua es necesario abordar una combi o un taxi colectivo en Jaén, que en un recorrido de una hora nos traslada hasta esa calurosa ciudad, más próxima a la selva peruana. Y de gente más alegre y divertida.
Las empresas que brindan servicio a Jaén son Emtrafesa, Ejetur y Móvil Tours. El precio promedio es de 30 soles y el recorrido demora más de 10 horas, pasando por Chiclayo. En el trayecto se aprecia el cambio del paisaje entre la costa, la sierra y la selva.

A LUNDERO LE DÁ

Zaña, impregnada de
historia y tradición

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Los restos de las iglesias y del monasterio San Agustín evidencian la grandeza rebosante que otrora tuvo este pueblo, aquella villa de Santiago de Miraflores, de hidalgos españoles que competían en nobleza con los trujillanos. Su fama de fiesteros y parranderos rebasó sus fronteras, lo cual no tuvo distingos sociales, pues los negros, mulatos y mestizos le dieron el toque de excentrismo a ultranza, tanto que los sacerdotes con frecuencia anunciaban terribles castigos divinos.

La naturaleza se encargó de hacer realidad estas amenazas. En marzo de 1720 fuertes lluvias, truenos y rayos aterrorizaban a los habitantes, quienes presas del pánico huyeron a lugares más altos en busca de refugio. El río entró en la ciudad y corría a gran velocidad por la plaza y las calles, atravesando y derribando las viviendas; sólo quedó en pie la iglesia parroquial y algunos conventos, como lo relató el escribano Antonio de Rivera. Pero, antes, en 1668, el pirata británico Edward Davis, había saqueado la ciudad. Atemorizadas las familias españolas más representativas abandonaron Zaña, y quedaron los negros y mulatos, con una población bastante numerosa que refundaron la ciudad en 1722, pero ya no tuvo el apogeo de antes. Aunque no todo fue desagracias, aquí vivió Santo Toribio de Mogrovejo, quien falleció en estas tierras el 23 de marzo de 1606, un día de Jueves Santo.
Sobreponiéndose a las tragedias, en el corazón de esta gente nunca dejó de latir esa alegría que lleva en la sangre. Así los encontramos ahora, amables, conversadores y siempre recordando a los afamados cumaneros que radicaron en esta villa y quienes pusieron su cuota alegría, sarcasmo y poseía a la vida cotidiana.
Según Nicomedes Santa Cruz los esclavos negros trajeron numerosos cantos y danzas, que interpretaban en las famosas fiestas nocturnas de Zaña, una de éstas fue el llamado "lundú" (de Luanda, capital de Angola) y a los bailadores se les llamó "lundero", como en los estribillos de la canción Zaña.
Precisamente este baile, de alto contenido erótico, escandalizó al clero, que se encargó de anunciar los castigos divinos por esta "danza maldita", a la que se le atribuye ser el antecedente del tondero. Las letras se han convertido en pícaras alusiones sobre temas y situaciones amorosas.
El salero, sensualismo y picardía lo apreciamos cuando hombres y mujeres caminan por la calle, y cuando van al río –bajo un antiquísimo puente colgante- donde no solo lavan su ropa, sino que también se bañan para refrescarse del intenso calor.
En este contexto histórico, Luis Legoas López, se ha convertido en uno de los principales conocedores del denso pasado de Zaña y no duda en explicarnos cada detalle de lo que fueron las cuatro iglesias más importantes: San Agustín, La Merced, La Matriz y San Francisco, las forman parte del corredor turístico asociado a los restos arqueológicos del cerro Corbacho donde hay paredones preincas, similares a Chan Chan, pero bastante deteriorados.
En general, las estructuras de estas iglesias se encuentran muy deterioradas, desperdigadas entre los campos de cultivo, pese a lo cual evidencian la calidad arquitectónica y los murales que fueron pintados durante la época colonial. Ahí radica la enorme importancia que tuvo esta urbe en aquellos tiempos.
Y claro, no podemos dejar de lado el primer museo afroperuano que atrae a muchos visitantes del Perú y el extranjero ávidos de conocer el legado de la raza negra en el Perú.
Muy cerca está el distrito de Cayaltí, donde encontramos un criadero de caballos peruanos de paso con más de 300 ejemplares de propiedad de la empresa agroindustrial del mismo nombre. Aquí se puede alquilar los equinos para cabalgar, y recorrer los extensos campos de cultivo de caña de azúcar o simplemente los verdes campos que nos purifican el espíritu.
Entre su gastronomía destacan principalmente los platos en base a cerdo (arroz con chancho, estofado, mechado, enrollado de chancho, patitas con garbanzo, adobado y otros).
La dulcería está bastante arraigada y se remonta a la época de la Colonia. Entre los principales tenemos: dulce con membrillo, confite, huevito de manjar blanco, naranja rellena, higos rellenos, dátiles de manjar blanco, etc.
Estas son las múltiples razones que convencen a cualquiera para enrumbar a esas tierras norteñas, donde los algarrobos se yerguen entre los arenales y se imponen en el cálido desierto.
INTENSIDAD RELIGIOSA
El Convento de San Agustín es la obra de mayor valor arquitectónico. Dice Harth Terré que éste es, sin lugar a dudas, la joya arqueológica de la arquitectura goticista que fraguó en Zaña esos monumentales templos y monasterios. Ese término Goticista lo empleamos, indudablemente, con cierta reserva. Más tiende al adorno y no a la textura gótica. Las bóvedas se tienden sobre arcos cruzados en carpanel para rematar en los arcos torales y formeros de medio punto. Es propio observar que los arcos de este templo cumplen con esta regla romana adoptada por el artista renacentista. Esta obra sería de fines del siglo XVI.
la iglesia San Francisco fue de una sola nave. Su obra conforme a estudios históricos del padre Antonio Tibesas data de la última veintena del siglo de fundación de la Villa, es decir de 1585 a 1590. San Francisco una vez más resalta un interesante ejemplo de iglesia de una sola nave cubierta de tijerales y adornos a lo modular, con Presbiterio en Bóveda Cruzada como estuvo de moda hasta fines del siglo XVI y siguiéndose la tónica de la Mayor de Asís en nuestra ciudad de Lima.
La iglesia de la Merced, fue edificada por los mercedarios que llegaron a Zaña en 1637. Ha quedado en pie el altar, franquean el frente dos torrecillas a modo de campanarios, la portada apunta ya al Renacimiento Clásico; es obra de líneas y abultamiento, pero las pilastras dóricas tienen más relieve; aún cuando la cornisa es de poco resalte y el frontón quebrado para ubicar un nicho rectangular, no cumple muy exactamente con las reglas canónicas.
La iglesia matriz es de tipo basilical con una nave central más alta y dos capillas laterales más bajas para permitir las ventanas. Aún se conservan los fragmentos de pinturas murales. Esta iglesia sería construida a fines del siglo XVI y comienzos del siglo XVII.

FANTASÍA DE LUZ Y AGUA

La magia del color

Guido Sánchez Santur
sasagui35gmail.com

Totalmente maravillados, extasiados de emoción. Así se puede resumir la expresión de las miles de personas –niños, jóvenes y adultos- que terminan el extenso recorrido del mundialmente famoso Circuito Mágico del Agua, en el Parque de la Reserva de la ciudad de Lima, entre las fantasiosas alegorías que dibujan los chorros de agua, entre luces multicolores y las melodías que se suceden rítmicamente.
La original arquitectura de la iluminación, la presión del agua graduada diligentemente a fin de formar diferentes figuras geométricas cambiantes y las melodías escogidas para cada instante forman una unidad armoniosa, que nos eleva al éxtasis de la estética lograda con la fusión cibernética de estos tres elementos (físico, líquido y el sonido), especialmente en las noches.
La tecnología aplicada corresponde a la más moderna en el campo de las fuentes cibernéticas, permitiendo la aparición de de variadas coreografías, incluyendo efectos láser, con la posibilidad de variar su programación.
Este majestuoso atractivo turístico, que más parece un sueño, se ha convertido en el ícono de Lima, símbolo de la recuperación de la calidad de vida y de la modernidad. Ostenta el reconocimiento y distinción al haber obtenido el Récord Güines como el Complejo de Fuentes más Grande y la Fuente más alta del Mundo en un Parque Público.
Tan luego se traspasa la puerta de ingreso nos espera el Río de los Deseos, con un recorrido de 110 metros y construido en barro con diseños moches, rodeado de un verde césped entre el que aflora el agua en pequeños chorros que adquieren variados colores al influjo de la luz.
Enseguida, una multitud que parece interminable se agolpa, se acerca y se aleja como un bloque. Estamos en la Fuente Mágica, cuya proyección del agua paulatinamente va creciendo hasta los 80 metros de altura, en cuya corona forma la ‘flor de lis’ y palmera desbordante, desde donde escapan tupidas gotas arrastradas por el aire, a manera de lluvia, que empapan la ropa de quienes no se alejan oportunamente. A ésta la rodea una corona de surtidores verticales y una pantalla de pulverización multicolor que recibe las proyecciones láser.
A un costado se encuentra la imponente logia con sus columnas dóricas y puertas en forma de arcos, con una discreta iluminación y por donde las familias o las parejas se toman el tiempo para caminar tranquilamente, con el mayor sosiego posible.
Avanzamos y encontramos un grupo de niños que juegan y saltan entre los cuadrantes de cristal iluminados, tratando de escapar del agua que brota de los 36 surtidores verticales y de pulverización que emergen aleatoriamente. No interesa que salgan mojados ni el frío limeño, lo importante es divertirse, después de todo, se trata de la Fuente de los Niños.
Más allá nos encontramos con otra multitud obnubilada por la música variada, que parece una melodía celestial, cuyos temas clásicos, criollos, modernos y rock, se van sucediendo a medida que se van formando las figuras con el agua que borbotea, teñida de múltiples colores que le imprimen las luces, o las imágenes que aparecen con rayos láser. Estamos frente a la Fuente de la Fantasía, tan extensa (120 metros de largo) como la sensación de alivio espiritual que uno siente mientras escucha y observa cada escena, inclusive ese cóndor volando o la pareja bailando marinera, ballet o cascanueces reflejada en esa membrana de agua que hace de fondo.
En el Laberinto del Ensueño los adolescentes no se cansan de entrar y salir, intentando ganarle al agua. Cuando los chorros descienden a ras del piso, ellos entran al círculo, donde esperan para que los acojan los reducidos espacios que dejan las eventuales paredes de agua.
Continuamos nuestra ruta de diversión, y otro grupo numeroso se divierte a más poder cruzando una y otra vez el Túnel de las Sorpresas, una masa de agua se formada con los surtidores verticales, cuya disposición arquea los chorros que adquieren un color anaranjado en una longitud de 35 metros de largo y un ancho aproximado de dos metros. Lo impactante es que nadie se moja, salvo cuando alguien interrumpe el curso normal del agua.
Después de cruzar un paso subterráneo, por debajo de la pista de la avenida Petit Thuars, llegamos al Arco Iris, en el que los más solitarios o las parejas de enamorados tienen lo suyo, un lugar más apacible que invita a caminarlo mientras el agua toma diversas formas y colores, al ritmo de una música suave. Aquí no faltan las fotos del recuerdo para plasmar esos momentos inolvidables y las emociones vividas.
Todo este trayecto, bien disfrutado, dura más de dos horas y necesariamente tiene que ser de noche para apreciar mejor los colores que nos permite la iluminación. Y, claro, en familia o con los seres más queridos.
Fuente de las Tradiciones
Sobre una fuente rodeada por un estanque se incorporan surtidores masivos de agua que envuelven los motivos escultóricos indígenas originales.
Fuente de vida. Es una alegoría como manantial inagotable de fuerza creadora y evolutiva. Hay una estructura central desde la que surge con potencia una masa de agua espumosa de altura variable.
Fuente de la armonía. Es una pirámide cuyas caras la constituyen cuatro redes y surtidores paralelos iluminados. Su presencia le imprime magnetismo al entorno de este paisaje artificial.
Fuente Tangüis. Parece un jardín fantástico, formado por un molinete central de giro suave que evoca las caprichosas figuras de la naturaleza, iluminado con diferentes tonalidades junto con una corona de cuatro flores dinámicas que representan las corolas y los estambres.
Cúpula visitable. Los surtidores surgen del estanque en forma circular, cuya caída produce una nube de pulverización. Tiene 14 metros de diámetro.
Fuente de Ilusión. Con gran caudal de agua y riqueza del color, su carácter ilusional se manifiesta a intervalos regulares, dando a la salida numerosas pompas y pulverización multicolor.
HOMENAJE A LOS HÉROES
Con su nueva presentación, el Parque Histórico, Ambiente Urbano Monumental y Patrimonio de la Nación se ha convertido en la puerta de ingreso al Centro Histórico de Lima. No queda nada de lo que fue un extenso terreno abandonado.
En este espacio se libró la batalla de Miraflores entre el ejército chileno y el peruano durante la Guerra del Pacífico, circunstancias en que ciudadanos de todas las clases sociales y económicas se unieron para defender la patria. El 19 de febrero de 1929 fue inaugurado como parque por el presidente de la República, Augusto B. Leguía, para honrar la memoria de quienes resistieron a los invasores.
Esta obra se extiende en un área de 180 mil metros con una inversión de 13 millones de dólares, ese monto, 10 millones se gastaron en adquirir la tecnología europea con la que se maneja los juegos de agua y luces.
Las puertas están abiertas toda semana, menos los días lunes y martes que se cierran por motivos de mantenimiento. Se estima que cada día ingresan entre 2000 y 3500 personas, quienes pagan cuatro soles.

CRUCEROS

Desde ultramar a Trujillo,
americanos recorren calles

Guido Sánchez Santur
sasagui35gmail.com

Eran las 8.00 de la mañana y las calles aún estaban frías y desoladas, sin la vorágine de la gente y los vehículos que se desplazan con rapidez en un día laborable cualquiera. Quizá fue se debió al feriado en el Día de los Muertos y por la resaca que en muchos dejó la celebración de la Canción Criolla o el hallowen.
Bajo ese panorama, un grupo de personas, ataviadas con un polo de color amarillo, como mejor distintivo, empieza su agitada labor en la esquina de los jirones San Martín y Almagro, haciendo llamadas telefónicas, coordinando la distribución de los buses, los permisos en Enapu Salaverry y las entradas a los lugares turísticos. Todo debía estar en orden, hasta el menor detalle, y esa responsabilidad estuvo en manos de Carolina Zárate y Eliana Vásquez, de la agencia de viajes y turismo Trujillo Tours.
Tal trajín es justificado, y no es para menos. Una vez más Trujillo, en pleno feriado largo, abrió sus puertas a los turistas, pero esta vez, de manera especial, a los más de 900 extranjeros (de los mil 800 que lleva a bordo) que descendieron del crucero Norwegian Dream, el mismo que a las 10 de la mañana de ayer acodó en el muelle del Puerto Salaverry, media hora antes de lo previsto.
De la lujosa y deslumbrante embarcación, procedente de Miami (Estados Unidos), empezaron a salir los turistas, la mayoría de la tercera edad, ávidos de conocer nuestra ciudad y sus principales atractivos; pero no podían hacerlo por su cuenta, pues toda la logística necesaria para que su corta estancia sea placentera, como en anteriores ocasiones, dependía del personal de Trujillo Tours, que en el mismo lugar de operaciones iban y venían de un lado a otro, con los teléfonos móviles en permanente comunicación.
Los 900 pasajeros que compraron sus paquetes turísticos abordaron los 25 buses que fueron contratados para prestar este servicio (Línea, Móvil Tours, Días, Civa, Ittsa y El Dorado) y enrumbaron con destino a Chan Chan, Huaca de la Luna o el centro histórico, indistintamente. Todos no pudieron conocer estos tres atractivos porque el tiempo no se los permitía, pues sólo tenían tres horas para permanecer fuera del barco.
Los guías bilingües dispuestos en cada bus, recibían a los turistas con una amigable sonrisa, y los ayudaban a abordar el vehículo, donde luego les explicaron las bondades y virtudes del pasado y presente de Trujillo, esa grandeza de los moches y chimús plasmada en Chan Chan y Huaca de la Luna, o el legado español a través de las casonas, conventos y templos que se mantienen en pie desde la Colonia y la República.
Esto los dejó maravillados y no dudaron en reconocer su grandeza. En el centro histórico no cesaban de observar con detenimiento cada detalle de la arquitectura, entre la que les llamó la atención la catedral y el palacio arzobispal al cual tuvieron acceso privilegiado, gracias a su puesta en valor, como primer paso a lo que será el futuro circuito turístico religioso.
Los turistas que no se trasladaron a la ciudad tuvieron la oportunidad de llevarse un recuerdo trujillano, gracias a la presencia de al menos 40 artesanos que instalaron sus puestos de venta a inmediaciones del muelle, muy cerca al barco. Los extranjeros quedaron maravillados con las chompas, ponchos, polos estampados, cerámica, tarjetas, trabajos en cuero, caballitos de totora, cofres y una diversidad de souvenirs que ofrecieron los representantes de Asociación Feria Artesanal de Huanchaco, la Asociación de Productores de la Macrorregión Norte y la Fundación de Artesanos del CTN. No todos eran productores directos, sino también comerciantes que acopian estos productos y aprovechan esta ocasión a fin de tener sus mayores ventas.
“Esta es una oportunidad muy importante para los artesanos porque podemos vender nuestros productos a un precio justo. Cuando arriba un crucero, cada artesano que está presente acá vende entre 200 y 400 dólares”, comentó Edith Muñoz Sánchez, impulsora de la Fundación de Artesanos del CTN.
Para la gerente de Trujillo Tours, Carmen Melly Luna Victoria, este tipo de turistas tiene una enorme capacidad de gasto, lo cual dinamiza significativamente la economía local, en la medida que redunda en los ingresos de las empresas de transporte de pasajeros, los taxistas, los guías de turismo, los diferentes negocios y los artesanos.
Estos visitantes extranjeros se fueron satisfechos de haber conocido el Trujillo preincaico, colonial y republicano, pero su partida nos deja el reto de continuar mejorar y mejorar la capacidad de atención, en la medida que otros tantos anuncian su venida en los sucesivos cruceros que ya programaron su arribo al puerto Salaverry.
Ojalá para entonces las calles estén más abrigadas con un radiante sol, y las iglesias, casonas y museo, en su mayoría, permanezcan abiertas para beneplácito de los exigentes turistas.
MAS INFO
Aunque los turistas extranjeros que ayer arribaron a Trujillo apreciaron, en su mayoría, la parte externa de la arquitectura del centro histórico, se percibió el sinsabor que les quedó al no poder ingresar a la mayoría de casonas debido a que permanecieron cerradas por tratarse de un día feriado. Esta situación nos debe hacer reflexionar para que las autoridades, el sector privado vinculado al turismo y los propietarios de esos inmuebles se pongan de acuerdo que éstos sean abiertos los sábados y domingos, los días no laborables, teniendo en cuenta que en estas fechas es cuando llegan más turistas nacionales y extranjeros.

También cabe llamar la atención que faltan guías de turismo bilingües para atender esta demanda temporal. El reto es que estos profesionales se capaciten cada vez más.

AMENAZAS PERMANENTES

Situación de Chan Chan
preocupa a la Unesco

Guido Sánchez Santur
guidosanchez@laindustria.com

Chan Chan es unas las ciudades antiguas más importantes, cuyos valores trascendentales fueron las razones que tuvo en cuenta la Unesco para declararla Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1986 y que se vio en la necesidad de incluirla en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro, a causa de las serias amenazas que enfrenta, lo cual obliga al Estado peruano a prestarle una atención especial.
Con la finalidad de constatar el estado de conservación de los bienes inscritos es la Lista del Patrimonio Mundial, periódicamente la Unesco hace visitas a los diferentes países donde se encuentran estos monumentos. Entre el 20 y 22 de de febrero de este año estuvo en Trujillo una misión supervisora, que luego emitió un informe con recomendaciones de urgente atención por parte de las autoridades.
Este documento sugiere que haya una plena y sistemática aplicación del Plan de Manejo y Gestión elaborado en 1999, garantizando la sostenibilidad con los recursos económicos necesarios. Esto implica que los responsables del monumento respeten esos lineamientos, fortaleciendo las capacidades institucionales. Este Plan debe ser ampliamente difundido entre los grupos de interés a fin de que sus contenidos sean conocidos y se concrete el apoyo público y privado en su aplicación. Estos esfuerzos deben estar vinculadas a los planes de desarrollo territorial propuestos por el Gobierno Regional.
Lamenta que los trabajos que se realizan no son priorizados, porque se impulsan desde un punto de vista político. Y recomienda que el Estado aplique las leyes y normas pertinentes para terminar con las ocupaciones ilegales del área intangible, reubicando a los invasores.
Urge la necesidad de establecer la delimitación física de Chan Chan con barreras arbóreas, garantizando el apoyo de las familias circundantes, iniciando campañas de comunicación en aras de de incrementar la conciencia sobre la importancia de los sitios Patrimonio Mundial. Se sugiere coordinaciones estrechas con los municipios aledaños para evitar que se vierta basura en el área intangible.
“El sitio actualmente no se encuentra en buen estado. Varias acciones de conservación deben ponerse en marcha, incluyendo el control y la mitigación de los niveles de agua y la conservación de los muros perimetrales”, precisa.
Pese al importante trabajo orientado a mitigar el aumento de los niveles freáticos, aún es necesario continuar con las investigaciones para entender la hidrología en el sitio y los sistemas asociados con su comportamiento, de modo que haya una acción más dinámica, en vez de reacciones de emergencia.
Las investigaciones arqueológicas deben responder, en primer lugar, a las preocupaciones relacionadas con la conservación, y a lo previsto en el Plan de Gestión, dando un enfoque global a las excavaciones y conservación, de acuerdo a la disponibilidad de recursos.
La ejecución de los proyectos relacionados con la recuperación del medio ambiente, la reforestación, el uso productivo de los huachaques y totorales debe hacerse en alianza con otras instituciones.
Otras amenazas importantes lo constituyen los grandes proyectos de desarrollo y expansión urbana con dirección al sitio, pues las nuevas construcciones están muy cerca de los límites, al igual que una planta de alimentos de animales, que alteran el contexto arquitectónico y la integridad del paisaje. Por eso es primordial que los municipios regulen los nuevos permisos de construcciones en la zona de amortiguamiento.
Los diferentes accesos al monumento arqueológico constituyen otra seria preocupación, principalmente es la carretera Trujillo - Huanchaco que lo recorta en dos, lo que demanda la necesidad de priorizar las principales vías y bloquear, y de ser posible, cerrar la que conduce al aeropuerto y construir una de circunvalación, a fin de que el sitio recupere su integridad.
• DAÑOS PAULATINOS
Entre los daños más visibles resaltan la pérdida de las capas originales o de componentes decorativos restaurados, al igual que las paredes de las lagunas, a causa de la salinización, los excrementos de aves, microorganismos, pulverización de los materiales, el irracional pintado de paredes, la erosión y el huaqueo (excavaciones clandestinas).
La misma batería de servicios higiénicos del parador turístico, a pesar de proporcionar beneficios funcionales, también representa una fuente de contaminación, debido a las fugas en la tubería de agua.
Las nuevas excavaciones arqueológicas generan más problemas de conservación, en la medida que estos proyectos no forman parte del plan maestro, pues son producto del entusiasmo de los arqueólogos, por ello se recomienda aplazar estaos trabajos hasta que el sitio se halle estabilizado en todos sus componentes.
Los agricultores siguen utilizando los campos dentro del área intangible, una práctica que genera una secuela de problemas a la estabilidad de los restos arqueológicos, por la constante humedad que genera riego. El proyecto Chavimochic también influye en la elevación de la capa freática.
El arrojo de grandes cantidades de basura al interior del área protegida es una práctica común de la población local. La Misión observó camiones que arrojaban desechos en la zona intangible, sin aparente conocimiento de los valores del sitio.
Los expertos expresan su disconformidad con la posible construcción de otro museo en el área intangible, el mismo que tendría implicancias políticas, debido a que las nuevas edificaciones alteran la arquitectura antigua y contradicen el plan de gestión, ya que , por un lado, se demuelen casas invasoras, y por otro lado, el sector oficial se aprestar a levantar un enorme edificio dentro del sitio. Esto definitivamente envía un mensaje equivocado a la población local.
“En la práctica cotidiana hay una limitada capacidad para la toma de decisiones, lo cual pone de manifiesto la falta de experiencia en la conservación y una falta de voluntad para seguir el curso de acción definido en el plan de gestión”, enfatiza el documento.
LLAMADO DE ATENCIÓN
La colombiana, Graciela Esguerra Gouffry, experta en conservación, considera que estas recomendaciones son contundentes, especialmente en lo que respecta a la carretera a Huanchaco, debido a la contaminación y vibración causado por el paso de los vehículos que afectan a los muros.
A ello se suma la numerosa concurrencia de turistas, con más afluencia de vehículos. Los grupos visitantes contribuyen a la formación de un microclima a causa de la transpiración que entrar en contacto con el aire se impregna en las paredes, creando contracciones en los muros.
• HAY QUE EVITAR COLAPSO
El director regional del INC - La Libertad, Enrique Sánchez Maura, coincidió con las preocupaciones de la UNESCO y aseguró que este documento ya está en manos de la Unidad Ejecutora de Chan Chan, como responsable de poner en valor este monumento.
Agregó que, en coordinación con la administración de riego y el Ingemet, se elaboran estudios técnicos para reducir el nivel freático, mientras que la Unidad Ejecutora implementó el dren 13 a fin de que el agua de los cultivos discurra directamente al mar.
“En cuanto al cerco vivo, hemos conseguido 50 mil plantones donados por una empresa trujillana y que se le entregó a la Unidad Ejecutora, pero su implementación depende de que los planos sean aprobados en Lima”, comentó.
En tanto, la multiplicidad de los accesos es inevitable porque una parte del área intangible está invadida y los ocupantes tienen sus propios caminos, ahí sólo se espera que el Gobierno Nacional emita el reglamento de la Ley Chan Chan que permita tomar acciones específicas contra los invasores, algunos de los cuales acreditan su propiedad con títulos antiguos.
Mientras tanto, añade, no se puede cerrar las vías porque significaría enfrascarse en conflictos diarios, y una de las estrategias de su gestión es establecer alianzas con la gente circundante en aras de proteger los 14 kilómetros y medio de extensión.
“La construcción de una circunvalación en vez de la carretera Trujillo – Huanchaco es imposible porque no está dentro de las posibilidades del Gobierno Nacional ni de las autoridades locales. Chan Chan tiene que ser un todo indivisible, esa es una buena actitud, pero hasta que no tengamos soluciones definitivas no podemos cerrar esa vía”, aseveró Sánchez Maura.
Sin embargo, lamentó que la Unidad Ejecutora realice trabajos de investigación sin priorización alguna, por ello invocó que a su responsable que cambie su actitud a fin de que este monumento no colapse, más aún si se tiene en cuenta que esta semana llega Carolina Castellanos, una de las autoras de este informe.
VALOR UNIVERSAL
Chan Chan, la antigua capital del reino Chimú, es una de las mayores y más Importantes ciudades de la arquitectura de tierra prehispánica de las Américas. Sus conjuntos arquitectónicos y la complejidad de su diseño urbano reflejan la alta organización política, social, tecnológica, ideológica-cultural y económica.
Las paredes están decoradas con frisos y motivos antropomorfizados y zoomorfas que le dan esplendor a las grandes ruinas. Fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial en 1986. Desde el momento de la inscripción, el Estado peruano ha puesto en marcha varias medidas para mitigar la decadencia es el lugar, incluido el desarrollo de un Plan de manejo, pero la insuficiencia de recursos y la discontinuidad es la ejecución han impedido el éxito de éstas.
El Comité recomendó que se adopten las medidas adecuadas para la conservación, restauración y gestión del lugar, que se ponga fin los trabajos de excavación a menos que estén acompañados de las medidas de conservación y que se adopten acciones de control contra el saqueo de las piezas. En 1999 se elaboró el Plan Maestro para la conservación y gestión.
MAS INFO
Entre los expertos que conformaron el equipo de supervisión estuvieron Jim Williams (Unesco), Carolina Castellanos (Icomos) y Nelly Robles (ICCROM). Ellos sostuvieron reuniones con los alcalde de Trujillo y Huanchaco, así como con el Presidente Regionales, las autoridades de la Dirección regional de Turismo, Agricultura y el Proyecto especial Chavimochic, director del INC y el Jefe de la Unidad Ejecutora de Chan Chan.

SAN LUCAS DE COLÁN

La primera iglesia del Perú

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

El esplendoroso sol de Paita y la majestuosa luna de Colán que deslumbran en ese extenso mar y en la blanquecina arena de la playa son lo más característico del cálido Piura. Ahí donde el verano se convierte en un verdadero jolgorio y los visitantes procedentes de diferentes puntos disfrutan a más no poder.
En este paraje se mantiene en desde hace más de 500 años la tan mentada Iglesia San Lucas que contrasta con esa grandeza natural que invita al sosiego y a la reflexión.
Durante mis años universitarios había escuchado hablar tanto de este monumento arquitectónico colonial, que mis expectativas eran bastante elevadas. Han pasado varios años desde entonces, y recién tuve la oportunidad de llegar hasta ella, por eso al verla desde lejos, a medida que avanzaba la camioneta que nos transportaba, no podía ocultar mi emoción; sentimiento que se acrecentó hasta hinchar mi pecho mientras caminaba hacia la puerta de ingreso.
Me habían dicho que su estructura rústica era muy valiosa, no solo por la originalidad de su arquitectura, sino por las valiosas expresiones artísticas que de estilo colonial que se mantienen vigentes.
La historia reseña que la Iglesia San Lucas de Colán fue construida sobre un conchal prehispánico, al sur de la actual población. Se levanta sobre una estructura de roca marina, en todo su perímetro, cuyo campanario es de madera.
El templo tiene un área total de mil 100 metros cuadrados, su diseño responde al trazo de una iglesia de planta de una sola nave central y dos pasadizos laterales, delimitados pro dos hileras de 20 columnas de madera (algarrobo).
La techumbre es a dos aguas, soportado por un haz de vigas de madera que se suceden en forma de tijerales; el piso es de madera machimbrada. Los estudios arqueológicos realizados en 1987 por Rogger Ravines permitieron concluir que esta estructura se levantó sobre un montículo prehispánico, correspondiente a una parte del asentamiento de la época Chimú-Inca. La primera construcción del templo data de mediados del siglo XVI.
Asimismo, los estudios establecieron que la estructura actual se remonta al siglo XVII, cuya construcción se hizo en dos etapas: de ampliación y de remodelación, una correspondiente al atrio y la otra al altar mayor. En su época de auge, la iglesia presentaba un aspecto particular, destacando un atrio frontal de piedra (laja marina) encalados, una rampa central de 20 metros de largo por la que se accedía desde la plaza al atrio, superando un desnivel de seis metros, al frente una plaza de 10 metros cuadrados en cuyo centro se erguía una cruz sobre una peaña de piedra.
Cuando llegamos, unas mujeres con sus hijas adolescentes alistaban la iglesia para un matrimonio a la usanza piurana. Unas y otras colocaban flores en al costado de las bancas, y a lo largo del piso, desde la puerta de ingreso hasta el altar habían colocado piedras pequeñas como señalización.
RETABLO MAYOR
s la obra de arte mueble de mayor prestancia, de estilo barroco, compuesto de dos cuerpos y tres calles de armoniosa composición estética, impresiona que no obstante los años transcurridos, todavía se aprecie el reluciente pan de oro que recubre su estructura. Es toda una conjunción de policromía viva de rojos, verdes, celestes, rosados, azules.
Estamos al frente de una obra de arte mestizo, donde conjugan las columnas salomónicas que sobresalen del nivel del retablo, volutas, racimos de uvas, hojas de acanto, querubines indianos, talantes, cariátides. Esto remata en una cornisa de dos prominentes volutas, en cuya parte central se aprecia una hornacina.
El tabernáculo, está flanqueado por dos columnas salomónicas, detrás de ellas los talantes policromados, de buena factura y singular postura, cuyas manos señalan la puerta corrediza y giratoria en semicírculo. Esta puerta muestra la talla del escudo nobiliario de la dinastía de los Hasburgo, realeza europea que gobernaba España y sus dominios, entre 1541 a 1700. Este detalle nos lleva a colegir que el templo habría sido edificado para exaltar la memoria de los reyes de España, o también otorgarle una especial categoría a esta iglesia por su antigüedad en el Pacífico Sur.
PATRIMONIO CULTURAL
Esta iglesia fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación, gracias a las justificaciones históricas y artísticas, testimonios de su prosapia y del valiosísimo patrimonio artístico mueble que posee y que data del siglo XVI.
Su restauración ocurrió significó un esfuerzo encomiable, pues se encontraba en ruinas, pese a lo cual la población estaba muy identificada con el monumento. En este contexto aparece Pina Zúñiga de Riofrío, estudiosa de las expresiones culturales de la región y muy interesada en el tema cultural, quien organizó un comité pro restauración, cuyos esfuerzos ahora se ven reflejados en el buen estado de conservación del monumento histórico-religioso.
Si vamos a Colán para disfrutar del calor y la playa, no perdamos la oportunidad de entrar a esta iglesia y admirar su belleza artística y arquitectónica que nos ayudarán a comprender su trascendencia histórica.
EN EL SENO DE PAITA
El pueblo de Colán está a 1,2 kilómetros de la línea de playa, al sur del puerto de Paita y en la margen izquierda del río Chira. Pertenece al distrito Pueblo Nuevo y fue una reducción indígena que formó parte de la gran nación de Los Tallanes. Desde su fundación fue mencionado como una caleta de pescadores o comunidad de indios del Corregimiento de San Miguel de Piura.
Paita es una provincia de habitantes hospitalarios y de famosas y hermosas playas, las mismas que se ubican en la extensión del balneario, destacando la Esmeralda de Colán, Yacila, Los Cangrejos, La Islilla, donde incluso se puede consumir ricos potajes de pescado fresco.
En un recorrido por las calles de Paita, llama poderosamente la atención algunas casas de amplios balcones o terrazas que aún se preservan, entre ellas una joya de la arquitectura de la época: la Casa Raygada, más conocida como el chalet Miramar, que el 24 de noviembre de 1992 fue declarado Monumento arquitectónico.
Otro lugar apacible para el turismo y contacto con la cultura e historia de este pueblo pesquero, lo constituye el distrito de La Huaca, conocido también como Villa Santa Ana, en honor a su patrona, que tiene entre sus pobladores a personas amables y hospitalarias, en este lugar se encuentra el museo llamado "Elba Aranda de Sarango", tiene más de 5 años de creación, y que cuenta entre sus principales atractivos la cabeza de un Mamut que data entre 6 y 8 mil años A.C.; dicho hallazgo se le atribuye a unos de los pobladores de la Villa en el año 1983, en una de las quebradas de la zona aledaña, además de otras piezas arqueológicas y paleontológicas que lo hacen un lugar de cultura y tradición.

MUSEO AFROPERUANO

Donde la historia
late intensamente

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

La pluriculturalidad y la diversidad sintetizan al territorio peruano. Ese mosaico de expresiones plasmadas a lo largo de la historia, y que continúan vigentes a través de las culturas vivas dispersas en nuestra variada geografía enriquecen a los pueblos. Zaña, al sur de Chiclayo (Lambayeque), es uno de esos rincones peruanos, ahí parece que la historia se ha detenido y aún encontramos los remanentes de la cultura negra con sus mitos y costumbres.
Precisamente aquí está el Museo Afroperuano, a través del cual sus promotores sintetizan el discurrir histórico de la población negra que fue esclavizada durante la Colonia, y que posteriormente formó parte del mestizaje peruano.
Este es el primer museo en su género en el Perú, pues es una institución de culturas vivas dedicada a la conservación, estudio y exhibición de la vida, lenguajes, literatura, historia, música y arte de los pueblos afroperuanos y su relación con otras etnias.
El museo cuenta con cinco salas. En la primera observamos fotografías en las que se plasman los rostros de algunos negros más notables del Perú, entre ellos Capote y Zaña (Lambayeque), Lima, Chincha (Ica) y Yapatera (Piura).
En Zaña está Brando Briones, socio del museo y uno de los mejores decimistas residente en Lima. O también los Hermanos Leyva o los futbolistas de Alianza Lima. Inclusive, una camiseta del extinto César Sussoni, fallecido en el accidente del Antonov. La devoción al Cristo Morado (imagen pintada por un negro de Angola) y gente morena bailando, son otras escenas presentes. Estas imágenes, en su mayoría, pertenecen a Oscar Chambi, Jorge Vásquez y el Chino Domínguez, que las donaron al museo.
En la segunda sala encontramos reproducciones de las pinturas y dibujos de Guamán Poma de Ayala, quien grafica la vida de los afrodescendientes. Así tenemos un croquis de Zaña y una carta de la compra de un esclavo en Chincha. Asimismo, el obispo Baltasar Martínez de Compañón y Bujanda, quien muestra las actividades domésticas que cumplían los negros, y su relación con los hacendados. En este espacio está la imagen del negro rey, un personaje de color que se disfrazaba con una máscara blanca.
Los dibujos de Pancho Fierro muestra el quehacer de los negros, al igual que las fotos de Eugene Courret que nos muestra a los aguateros, las tamaleras y a las nanas de leche (daban de lactar a los hijos de los blancos). En un lugar especial está el decreto de libertad que emitió Ramón Castilla.
La tercera sala dedicada al arte. Contiene pinturas, tallas de madera y artesanía, entre las que destacan tallas de Madera Cuba, chumbeques y muñecos, artesanía negra peruana (Navidad Negra), y el dios Changó y Orishas.
El dios changó se caracteriza porque a éste se le agradece con una fruta jugosa solo si cumple con nuestras peticiones, de lo contrario es insultado.
La cuarta sala: De música y danzas, exhibe instrumentos de percusión utilizados por los afrodescendientes en el Perú y en algunas partes de América Latina, como el Cajón y la Marimba (Ecuador). O máscaras de la danza del Son de los Diablos o el Capaq Negro del Cuzco. O los fonógrafos (vitrolas, que si bien fueron instrumentos musicales de cuerda que usaban los españoles, los afrodescendientes los hicieron suyos).
También se aprecia discos de carbón, LP, cassetts, Cd's de música negra peruana y latinoamericana. Asimismo, videos de cantos y danzas (Toña la Negra, Benny Moré, Bola de Nieve, Compay Segundo, Lucha Reyes, Susana Baca, Bartola, Tania Libertad, entre otros).
A través de pinturas del siglo XVIII y el XX se muestra la contribución de los “negros” en la música, canto y danza (landó, zaña, zamacueca, mozamala, baile tierra, la marinera, el son de los diablos, etc.). Hay una colección única de música y cantares negros de la costa peruana.
En la sala del trabajo se presentan los instrumentos que usaban en las labores que cumplían en el campo y en la ciudad (barriles para cargar el agua, lecheros; asimismo, piezas de caballerizas, que si bien tienen origen español, luego lo usaron los negros en las zonas rurales.
Los objetos que utilizaron las mujeres nos traen a la memoria su duro trajín (planchas a carbón, peroles gigantes en los que elaboraban los más exquisitos dulces, tales como chancaquitas, frejol colado, arroz sambito, natillas, turrones.
Al llegar a la sala de los castigos se me vienen a la memoria las escenas que describe Enrique López Albújar, en Matalaché, obra en la que se muestran los duros castigos que infringían los patrones a los esclavos en tierras piuranas. Ahí están los fierros fríos: cepos, cadenas, grilletes o la carimba (con los que los marcaban). En el cepo se les colocaba la cabeza y se les mantenía a pan y agua durante semanas.
Al fondo, confundidas entre la vegetación del jardín están cinco carretas de madera utilizadas para cargar la caña de azúcar en los años en los tiempos de la colonia. Estas son símbolo de las casas- hacienda.
Juana Sono, una de las impulsoras del museo, explica que se proyecta acondicionar una sala de religión, donde colocarán las imágenes de San Martín de Porres y Santa Exigencia, una deidad muy venerada en los países del Caribe, inclusive en Chincha. Además, la santería negra.
Al dejar atrás el museo, camino por esas calles solariegas de Zaña, y no puedo dejar de mirar a su gente que sin conocerme me saluda amigablemente, con esa sonrisa a flor de labios, característica de los herederos de la raza negra. No puedo ocultar la emoción que me embarga sentirme parte de este país diverso y pluricultural.
MAS INFO
La instalación del museo fue la iniciativa de un grupo de lambayecanos interesados en rescatar el legado histórico. Fue inaugurado el 19 de marzo de 2005, pero alberga los logros de 30 años de investigaciones, a cargo de Luis Roca Torres y Sonia Arteaga. El primero residió 30 años en Zaña y ahora vive en Lima. Es autor del libro La Otra Historia de Zaña. Este recinto es visitado por importantes personalidades vinculadas al mundo negro, entre ellos el embajador de Sudáfrica en el Perú, Streeter Christiaan Jacobus.

CRISIS EDUCATIVA

Caos en los institutos superiores

Los especialistas, las autoridades del Gobierno y los políticos en reiteradas oportunidades han puesto la mira en la educación técnica o superior no universitaria, como una de las salidas para generar mano de obra capacitada en corto plazo, como una forma de combatir la pobreza.Sin embargo, si miramos a los institutos superiores públicos, nos topamos con una caótica y preocupante realidad: la enseñanza es más que deprimente debido a la carencia de capacitación de la mayoría de los docentes; algunos, inclusive, ocupan plazas sin tener la especialidad en detrimento de la formación de los jóvenes estudiantes. Lo peor es el clima conflictivo que se vive entre los mismos docentes quienes manipulan a los alumnos para lograr sus objetivos.
Son innumerables los expedientes que obran en la Dirección Regional de Educación a raíz de las denuncias entre docentes, ataques de los que no escapa la dirección, si es que ésta no es la que origina los problemas. A veces estos casos llegan hasta el Poder Judicial debido a que las autoridades superiores muestran parcialidad o favoritismo al momento de emitir su resolución, ya sea por amistad o tinte político.
Las noticias periodísticas han dado cuenta de los continuos enfrentamientos en distintas oportunidades. Si no, recordemos al instituto Ciro Alegría de Chepén, donde inclusive le mutilaron el dedo a una docente cuando intentó ingresar al local, tras ser repuesta por la Drell.
• DE MAL EN PEOR
Un caso aparte y que merece una especial atención de las autoridades educativas es el Instituto Superior Tecnológico Estatal Trujillo (Iste), fundado el 4 de noviembre de 1979 como Escuela Superior de Educación Profesional Trujillo (para los alumnos que terminaban el tercer año de educación secundaria).
Su historia de conflictos tiene su antecedente en 1987 cuando un grupo de alumnos azuzados por algunos profesores tomaron el local. Esos años la plana docente era contratada, pero el Gobierno de Alan García dispuso su nombramiento, el resultado es que ahora hay varios docentes que laboran sin reunir el perfil profesional.
En 1998 asume la dirección Oscar Ricardo Dios Carranza hasta este año en que fue sancionado, tras las constantes denuncias por parte de un grupo de docentes. Lo más grave es que en estas luchas intestinas, los alumnos son manipulados y chantajeados con las notas para apoyar a los bandos en conflicto.
En esta institución, la reasignación y el nombramiento como docentes a profesionales que no reúnen los requisitos o el perfil profesional es común. Tenemos el caso de un ingeniero agrónomo como jefe de Formación General, sin que exista esta especialidad en la institución. La norma dice que este cargo debe tenerlo un profesor de carrera. Como él, un economista enseña Computación e Informática; mientras que una egresada de Ciencias Sociales y Educación Física dicta clases en Secretariado Ejecutivo.
Otro caso singular es el nombramiento de un docente para la especialidad de inglés, pese a que en un concurso de la Drell postuló para el nivel de educación secundaria (debería ser a superior), quien fue reasignado desde Santiago de Chuco y San Pedro de Lloc. Además hay tres profesores de Matemática, cuando sólo se necesitan dos, con lo cual han disminuido las horas asignadas a cada uno.
Asimismo, la reasignación de una profesora de Educación Primaria como encargada de la sub dirección de la nocturna, luego de haber sido sancionada como directora en un instituto local. Un docente de Arte desarrolla la asignatura de Arqueología, quien durante algunas semanas ocupó la jefatura de Guía Oficial de Turismo y Relaciones Públicas.
A su vez, varios profesores, en el mismo horario de clases que les corresponde en el Iste, también trabajan en otras instituciones, interfiriendo con su labor principal, para lo cual obligan a asistir a los alumnos fuera del horario regular.
Son frecuentes las denuncias administrativas y judiciales entre docentes, alumnos y el director, llegando en ocasiones hasta el enfrentamiento verbal sin importarles la imagen que presentan ante los alumnos. Esto revela que se trata de una institución caracterizada por su ingobernabilidad, generada por personas que actúan guiadas por intereses personales, donde los principales perjudicados son los alumnos.
Esto genera grupos intestinos de docentes y alumnos en una constante lucha de poder que solo conlleva a la desestabilización de la institución, creando un clima de desorganización, con ruptura de relaciones humanas y una fuerte resistencia al cambio, que tiene sus raíces en la misma dirección.
Otra situación irregular es la negativa de la convocatoria a concurso interno y externo para cubrir las plazas de directivos y jerárquicos, lo cual da lugar a las encargaturas antojadizas, responsabilidades que, en a veces recaen en personas incompetentes, lo cual agrava estos enfrentamientos.
Conforme a la normatividad vigente, el Iste debe dictar clases en dos turnos, sin embargo funcionan tres turnos. Esto genera el recorte del horario de clases en perjuicio de los alumnos. Por ejemplo, el primer turno empieza a las 7 de la mañana hasta las 12.10 de la tarde; luego, de 12.40 a 5.50 de la tarde, y de 6 de la tarde hasta las 9.55 de la noche. Este último bloque solo estudia cinco horas, lo cual obliga a que los estudiantes asistan los sábados, afectando a quienes trabajan o estudian otra carrera, originado la deserción de estudiantes.
Como si fuera poco los horarios no se cumplen y estos de modifican al antojo de los docentes, e inclusive hay casos de profesores que toman exámenes de recuperación sin que hayan entregado los registros del semestre concluido.
En el colmo de las incoherencias, a la fecha, la jefatura de Guía Oficial de Turismo y Relaciones Públicas está en manos de un docente que no tiene la formación académica en ninguna de las dos carreras, pese a que las normas establecen lo contrario.
CONFLICTOS FRECUENTES
Esta situación facilita los desórdenes y el caos en el Iste Trujillo. En 1987 se registró una toma de local por parte de los estudiantes, azuzados por algunos profesores, que aún sigue dictando clases y ahora, aunque no aparecen visiblemente, están detrás de los recientes conflictos.
El miércoles 7 de noviembre, un reducido grupo de alumnos tomaron el local del instituto, con el respaldo tácito de algunos docentes. Lo curioso es que pese a tratarse de pocos jóvenes las autoridades en ejercicio de esta institución, como la directora encargada Elena Hidalgo Cava, no hacen nada por recuperar los ambientes en salvaguarda de la tranquilidad de la mayoría de alumnos que desean continuar con sus clases.
Ni siquiera el director regional de Educación, Juan Ortega Choz, hace prevalecer sus atribuciones. Sólo atinó a decir que recién tomará una decisión cuando la Comisión Interventora tenga los resultados de su investigación. Estas indagaciones van por el lado de las múltiples denuncias y acusaciones que se ventilan en su despacho, aunque algunos expedientes ni siquiera los revisan porque no les conviene. Muy distinto es la toma del local que a todas luces, con o sin razón, constituye una grave falta, o quizá un delito porque están atentando contra el normal desarrollo de las clases y el cierre de la sede de una institución pública.

CHAVIMOCHIC

Agroexprtación el turismo crecen sosteniblemente
El billante de
La Libertad

La obra de irrigación en la costa de La libertad que se soñó desde siglos pasados y que se empezó hacer realidad hace 20 años, en sus tres primeras etapas, transformó diametralmente la economía de la esta región. No sólo significó la introducción de la más moderna tecnología agrícola, sino que la obra misma, las parcelas y establos se convirtieron en nuevos atractivos turísticos que atraen a mucha gente particular y especializada que viene en busca de conocer esta experiencia peruana.
Tras la culminación de la primera y la segunda etapa del canal de irrigación empezó la subasta de tierras que, en su mayoría, fueron compradas por entusiastas empresarios con experiencia en agricultura de exportación y otros interesados en buscar una nueva alternativa de negocios, como médicos o futbolistas, tal es el caso del famoso Cheta Domínguez, jugador del Club Universitario de Deportes, quien se ha convertido en un próspero agroexportador.
La presencia de estos inversionistas, que poco a poco van aumentando la cantidad de hectáreas sembradas, inyectó el dinamismo que necesitaba la economía regional.
Ese crecimiento, que se traduce en cifras concretas, se remonta a 1995 cuando se empezó a exportar la producción de los principales cultivos sembrados en las tierras de Chavimochic.
Así tenemos que en 1995 se vendieron productos agroexportables por la suma de 18 millones 821.2 mil dólares. Al año siguiente casi se duplicó ese monto al llegar a 32 millones 327.2 dólares. Así fueron creciendo los envíos hasta el año pasado que superaron los 250 millones de dólares.
Este año se proyecta llegar a 320 millones de dólares. Las empresas que mayor índice ventas al extranjero tienen son Camposol con un promedio de 120 millones de dólares, Sociedad Agrícola Virú con 100 millones de dólares y Danper Trujillo SAC que bordea los 66 millones de dólares, el resto se distribuye entre las pequeñas empresas, según fuentes del Proyecto Especial Chavimochic.
Esta producción se extrae de gran parte de las 46 mil 373 hectáreas vendidas en diferentes subastas, de las 65 mil hectáreas nuevas que fueron incorporadas a la agriculturas gracias al proyecto de irrigación.
Entre los principales productos de agroexportación tenemos los espárragos blancos y verdes, frescos y en conserva; el pimiento piquillo, la alcachofa (trozo de corazón y fondo de alcachofa), la palta de la variedad Hass, la vid de la variedad Red Globe, el ají páprika y el mango de la variedad Kent.
Esta producción necesariamente genera una demanda de empleo, ya que en cada hectárea desarrollada se tiene 2,7 puestos de trabajo. Este índice incluye la actividad industrial.
A la fecha se encuentran en producción 14 mil 968.03 hectáreas, en valles de Virú Chao y Moche, es decir que tenemos un total de 40 mil 414 empleos directos y permanentes, beneficiando a 161 mil personas. Además de los puestos de trabajo indirectos en las actividades de industria, comercio y servicios (transporte, alimentación, salud, etc. que están ligados a la actividad de la agroexportación. Según el Ministerio de Trabajo y Promoción del Empelo, hasta junio de 2007 la ciudad de Trujillo tuvo el mayor incremento de empleo porcentual en el país con un 21.7 por ciento. Ese aumento se explica por el crecimiento de la industria 41,9 por ciento y de los servicios (15,45 por ciento).
La industria en Trujillo creció a consecuencia de la mayor producción y procesamiento de los espárragos verdes y blancos, alcachofas y pimientos piquillo. El rubro servicios (enseñanza, transportes y establecimientos financieros) influyó en este incremento.
Según Enrique Fernández - Maldonado el éxito agroindustrial se explica por varios factores, entre ellos: los sistemas de preferencias arancelarias otorgados por los Estados Unidos y Europa, que permiten el ingreso de determinadas partidas libres de aranceles; nuestra particular geografía costeña (cuya estacionalidad permanente reporta altos rendimientos agrícolas) y la disponibilidad de mano de obra. La cercanía a los puertos de embarque favoreció también el despegue de la producción y las exportaciones.
El caso de los espárragos resulta ilustrativo. Después de los mangos, el espárrago representa el segundo producto agropecuario con mayores volúmenes de exportación en el país. Desde 1994 las exportaciones de espárrago aumentaron aproximadamente 135 por ciento. En 2005 la producción creció 13 por ciento respecto de 2004 (año en que se logró 14,7 por ciento de la producción mundial), superando los 230 millones de dólares por concepto de exportaciones.
Los espárragos representan 62 por ciento de las legumbres exportadas, 29 por ciento de las exportaciones no tradicionales, aproximadamente 17 por ciento de la exportación agropecuaria (incluidos los productos tradicionales y no tradicionales) y alrededor de 2 por ciento de nuestras exportaciones totales. Todos estos elementos ubican al Perú entre los principales productores a escala mundial, después de China.
¿Y EL TURISMO?
Pero en Chavimochic, no solo ganan los empresarios de las grandes empresas de agroexportación, sino también quienes están involucrados en el turismo. Aquí se presentan enormes oportunidades de aprovechamiento turístico de todo ese paisaje modificado pro el hombre. Resulta todo un espectáculo apreciar las labores que desarrollan los obreros en la siembra o cosecha de estos cultivos.
O caminar a orillas de esa encomiable obra de ingeniería en que se ha convertido en el canal Madre, cruzando el desierto y cerros rocosos. El mismo desvío de las aguas del río Santa en la bocatoma principal es una maravilla.
Pero también están las dunas, donde los jóvenes pueden practicar sunboard o los mayores, probar las bebidas que se preparan en los viñedos que se han instalado en estas tierras. Y claro, participar en una cabalgata en los briosos caballos peruanos de paso por los senderos que cruzan los campos de cultivo hasta la playa de Morín.
No hay duda que la mano del hombre, su ingenio y un poco de esfuerzo transforman para bien los recursos naturales. Chavimochic es un ejemplo: ahí lo tenemos.