GARCÍA VS CHÁVEZ

Sombra del autoritarismo
rodea a gobierno de García

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Cuando ni siquiera era candidato, el 14 de julio de 2004, Alan García Pérez pateó el trasero al humilde obrero Jesús Lora que lo opacó al ponerse en su delante durante una manifestación sindical. Tras del desastre natural en Pisco e Ica, el mes pasado, el presidente no dudó en levantar la voz o increpar a los periodistas que le preguntaban sobre la lentitud como respondía el Gobierno ante la urgencia de los damnificados, o porque la ayuda no llegaba oportunamente. No le gustaba que le hagan recordar sus deficiencias.

A pocos meses de su gestión, su intolerancia salió a flote durante un Consejo de Ministros, cuando arrojó al suelo un ejemplar del diario La República que en esos días cuestionaba al Gobierno.

Estos son algunos antecedentes que le marcan un parecido nebuloso con su enemigo el presidente venezolano, Hugo Chávez, quien no duda en agredir a quien se le interpone en el camino. Fue él quien, desde su país, calificó de mil maneras a García Pérez, durante la última campaña electoral en el Perú, en su afán de presionar para que gane su candidato Ollanta Humala.

Para nadie es un secreto que Hugo Chávez pretende extender a lo largo de Latinoamérica su modelo de Gobierno, signado por un marcado autoritarismo con cierre de emisoras de radio y televisión, y periódicos que no comulgan con sus propósitos.

CASO I

Paradójicamente, García Pérez, cada vez se parece más a su enemigo lejano, sus acciones lo caracterizan en ese perfil. Sin ánimo de hacer apología de la informalidad ni de los azuzadores, resulta sospechoso que el 13 de setiembre, el Gobierno procediera al cierre de Radio Televisión Orión de Pisco, cuyos equipos de transmisión fueron incautados por la Policía Nacional.

Como si fuera un asalto, Eloy Yong Meza, propietario de la emisora denunció que aproximadamente a la una de la mañana ingresaron a su domicilio –donde funciona la radio– 100 policías provistos de cascos y pasamontañas. Previamente el presidente del Consejo de Ministros, Jorge del Castillo, había acusado a Yong Meza de haber alentado a la población a protestar contra la comitiva de diplomáticos que él presidía y que participó en el homenaje a José de San Martín por su desembarco en Pisco, hace 187 años. Por eso, la autoridad no tuvo empacho en calificarla de ‘ilegal y subversiva’.

Pese a ello, Del Castillo descartó que el cierre de Radio Orión sea una represalia del gobierno y añadió que el Ministerio de Transportes y Comunicaciones decidió la clausura, el 3 de setiembre pasado, porque tiene una deuda de pago de cuatro años por derecho de concesión, es decir que actualmente operaba de manera "ilegal y clandestina".

Si tomamos como válido ese argumento, habría que esperar que en los próximos días o semanas se desate una serie de cierres de cientos de emisoras y decomisos de equipos de transmisión distribuidos en las diferentes ciudades del país, donde es ampliamente conocido que funcionan sin licencia ni autorización, algunas ni siquiera han iniciado sus trámites ante el Ministerio de Transportes y Comunicaciones. Se estima que en el Perú existen unas cuatro mil emisoras, de las cuales un 40 por ciento trabajan informalmente.

CASO II

Los indicios no quedan ahí. Ayer miércoles 19 de setiembre, el director de Radio Cutivalú (Piura), Rodolfo Aquino, denunció un trato discriminatorio tras recibir críticas del Gobierno por negarse a emitir un anuncio gubernamental, hecho que fue denunciado esta semana por Reporteros Sin Fronteras.

"A los medios, sobre todo en provincias, no se nos mide con la misma vara, sino viendo si seguimos o no la información del gobierno de turno", declaró Aquino, quien explicó que la semana pasada la emisora se negó a emitir un anuncio publicitario del Ministerio de Energía y Minas por considerar que contenía información falsa y porque no se identificaba al organismo que emitía el comunicado.

En ese polémico mensaje se descalificaba la consulta popular celebrada el domingo 16 de setiembre sobre las actividades de la minera Majaz en la sierra de Piura y señalaba que la Defensoría del Pueblo consideraba improcedente el referéndum cuando sólo precisaba que no era vinculante.La medida fue calificada como "una falta a la libertad de expresión" por Jorge del Castillo, a lo que RSF respondió que son las autoridades las que deben respetar la libertad editorial porque la redacción no estaba de acuerdo con el contenido.

Aquino, en alusión a Radio Orión, denunció "una especie de persecución" debido a que otras emisoras que tienen una línea editorial cercana al Gobierno y que están en la misma situación legal que Orión siguen operando.

El director de Radio Cutivalú confía en "que este incidente no traiga consecuencias", ya que su licencia de emisión vence en diciembre próximo y espera renovarla.

• VOZ AUTORIZADA

Tras estas acciones gubernamentales, la organización Reporteros Sin Fronteras (RSF) denunció el cierre de la emisora Radio Orión (Pisco, Ica) y las amenazas sufridas por Radio Cutivalu, ambas tras haberse enfrentado al Gobierno.

En un comunicado, RSF considera un "subterfugio para encubrir un acto de censura" el argumento esgrimido para justificar el cierre de Radio Orión, que, según la autoridades, no había renovado su licencia."Si como creemos a 'Radio Orión' se le ha sancionado por su línea editorial, este tipo de represalias contravienen gravemente la libertad de prensa", señaló la organización.

Mientras tanto, el propietario de la estación, una radio asociativa dirigida por unos jesuitas, recibió amenazas telefónicas por correo electrónico, lo que le ha llevado a solicitar protección. RSF urgió a las autoridades a que respeten la libertad editorial de Radio Cutivalú.

• ¿COINDENCIA?

En medio de esta andanada el director general de la Agencia Peruana de Cooperación Internacional (Apci), Agustín Haya de la Torre, expresó la necesidad de investigar a las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) que financian radioemisoras, con parte de la cooperación internacional que reciben por tratarse de entidades sin fines de lucro, pese a que dichas radios también se benefician con publicidad.

“Allí estarían incurriendo en una falta sin duda, y eso son justamente tareas que debemos examinar, lo que puede ser es que recurran a otros tipos de recursos, tenemos que investigar esos temas”, aclaró. Curiosamente el legislador fujimorista Rolando Sousa, aliado del partido de Gobierno, mostró su conformidad que se investiguen los fondos de las ONGs.

Estos hechos podrían ser solo percepciones, pero no está demás permanecer advertidos, si tenemos en cuenta que en política nada es inocente y que el poder obnubila hasta al más sencillo ser humano, más aún si conocemos los antecedentes de quienes ya nos gobernaron una vez.

TERREMOTO EN ICA

Desastre, desesperación e improvisación

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

La noche del viernes 15 d agosto de 2007 un fuerte sacudón de la tierra nos sacó del letargo a los peruanos. Nos hizo despertar de ese afán triunfalista al que nos está acostumbrando el gobierno con el argumento de que el TLC con Estados Unidos está a punto de concretarse y que debemos sentirnos orgullosos por que tenemos una macro economía rebosante, gracias a las divisas que nos dejan las exportaciones.
Ésta es otra fecha importante que registrará la historia del Perú, entre esa larga lista de desgracias que nos azotan. Ahora, con el agravante, de que las autoridades demostraron que no están preparadas para responder de inmediato ante las emergencias, como lo sufren en carne propia las poblaciones de Ica, Pisco, Nazca, Paracas, Cañete. Eso ya se veía venir desde las incendiarias movilizaciones sindicales de los últimos meses que no fueron controladas inteligentemente, sino con prepotencia y pedantería.
De que la administración pública es lenta, eso nadie lo duda. En parte se explica por la burocracia mal acostumbrada, pero en estos casos y cuando la vida de miles de personas está en juego, esta actitud debe cambiar.
Veamos. Tres horas después de ocurrido el terremoto que sacudió a casi todo el Perú, el mismo presidente de la República Alan García Pérez, estaba mal informado y, como tal, nos desinformó. Agradeció a Dios porque “no hubo un inmenso número de víctimas”, no más de 17, y que “felizmente no había ocurrido una catástrofe”. Al parecer, sin consultar a los especialistas, dijo que fueron dos sismos, cuando los sismólogos ratificaron que sólo hubo uno.
El reprobable colapso del sistema de comunicación no lo exime de su responsabilidad, pues las entidades del Gobierno tienen, o deberían tener, otras formas de mantenerse en contacto. Está el Ejército, la Fuerza Aérea, la Marina de Guerra, la Policía Nacional o Defensa Civil que pudieron proveerle información confiable respecto de las reales secuelas del sismo. Y si no las tuvo a causa de la ineficiencia del aparato estatal se hubiera ahorrado ese mensaje.
Con ese dato ‘oficial’, de quien representa a los peruanos, entonces quien iba a actuar con prontitud, como lo exige este tipo de emergencias (Defensa Civil, los bomberos o el Ejército), mientras tanto, cada minuto que pasaba decenas de compatriotas dejaban de existir bajo las toneladas de escombros.
Al siguiente día llegó el presidente de la República Alan García Pérez con las manos vacías, sólo con promesas de que la ayuda llegaría después. Esta actitud exacerbó los ánimos de los afectados, quienes a gritos le exigían agua, abrigo y alimentos; pero sobretodo apoyo para rescatar a los sobrevivientes y cadáveres.
Hasta entonces Defensa Civil ni siquiera hacía acto de presencia, sólo los bomberos estaban desde las 8 de la mañana del jueves, quienes por su cuenta arribaron para sumarse a las brigadas que se habían organizado entre los mismos pobladores. La presencia del Estado, en términos reales, era nula. Esto prosiguió posteriormente en una tremenda desorganización e improvisación al momento de distribuir la ayuda que llegó de todos los rincones del país y del extranjero, como una muestra de la inmensa solidaridad latente en el pueblo peruano. A 10 días del desastre aún se evidencia este desorden.
El mismo congresista del Apra, Edgar Núñez, quien perdió varios familiares a causa del terremoto, confirmó ese caos y criticó la falta de reacción y organización del Ejecutivo. Él llegó a Pisco la misma noche del desastre y fue testigo del abandono y desconcierto reinante.
• FRENTE EXTERNO
Los responsables del barco-hospital Confort, que recientemente estuvo en Salaverry ofrecieron retornar de Ecuador y trasladarse a Pisco a fin de atender a los heridos, siempre y cuando las autoridades lo soliciten, pero nadie lo hizo.
Así las cosas. La desorganización rebasó los límites nacionales, pues los brigadistas extranjeros que ayudan en el rescate dieron cuenta de la lentitud con que se distribuye la ropa y los alimentos. Estas versiones fueron recogidas por diarios españoles, en detrimento de la imagen de nuestro país.
Los peruanos y la comunidad latina residente en Estados Unidos expresaron su preocupación porque en Nueva York querían donar dinero, pero no había ninguna cuenta oficial para canalizarlo, situación similar se presentó en otras misiones del mundo; ya que la pagina web del Indeci ni de la Cancillería tenían nada al respecto. Sí hay varias cuentas particulares abiertas, pero conducen a la confusión y a la desconfianza. Lo ideal es que se hubieran abierto cuentas en los principales países, puesto que los depósitos hacia las que están en bancos peruanos implican pagos de hasta 40 dólares, con lo cual se resta la ayuda.
Asimismo, el Gobierno debió establecer convenios con las empresas que envían remesas (Western Union, Orlandi Valutta, Banco de Crédito, Interbank y otros) para que los envíos destinados a la ayuda humanitaria no se cobren tasas o éstas tengan un tratamiento especial.
LECCION APRENDIDA
“Ica era el corazón de la alegría para los corifeos del neoliberalismo. La economía marchaba allí como por un tubo hacia el desarrollo, no había desempleo, los agroexportadores -chilenos en su mayoría- vendían cada año 600 millones de dólares. De pronto, el miércoles 15, se demostró que en Ica no existía siquiera un buen hospital. El nosocomio principal se vino abajo y en su interior no había ni equipo, ni laboratorios, ni médicos, ni vendas, ni lechos suficientes”, comenta el periodista César Lévano.
La Libertad es una región con similares características agroexportadoras, sin embargo, pese a los argumentos sobre la necesidad de contar con un Hospital Nacional, porque los existentes están con su capacidad copada, las autoridades del Gobierno se han hecho de la vista gorda. ¿Acaso querrán trasladar a Lima a los pacientes en un eventual desastre?, poniendo en peligro la vida de las personas, como lo están haciendo en Ica.
Un amigo residente en Ottawa (Canadá) me contó que la semana pasada se registró un dantesco incendio en un barrio de inmigrantes. De inmediato se activaron las alarmas y los bomberos rescataron a las familias sin que haya ningún herido, pese a que el edificio quedó inhabitable. Allí el Estado puso en marcha, como si estuvieran programados, los instrumentos de acción.
Las familias que se quedaron sin techo fueron reubicadas. Las ayudas, tan caras al Gobierno, no se hicieron esperar. Este es el Estado del Canadá que en Latinoamérica sería acusado de "elefantiásico" o, en los términos del extinto escritor Octavio paz, "el ogro filantrópico".
Este es un Estado que los norteamericanos ven con envidia porque es capaz de procurar bienestar, seguridad y apoyo sin, por ello, impedir la generación de riqueza por parte los agentes privados. Es el Estado que impone reglas y hace que la gente no haga lo que le da la gana cuando quiere zurrarse en el interés social o el medio ambiente. En la Constitución peruana de 1979 se decía que "el derecho de propiedad se ejerce en armonía con el interés social". Esto en Canadá es lo normal. En el Perú es una frase comunista.
Cuando el crecimiento económico se asienta en lo que el gran historiador Jorge Basadre llamó "el Estado empírico y el abismo social" ocurren espejismos de crecimiento, como el de Ica. Lamentablemente, son las tragedias las que ponen a prueba la fortaleza de un sistema social. Y esta última tragedia nos hizo, otra vez, pisar tierra. Estuvimos mirando con triunfalismo y autocomplacencia las cifras macroeconómicas. Hemos predicado -y nos lo habíamos creído- que el Perú caminaba al desarrollo con "piloto automático".
Tras la década neoliberal, hoy vivimos en carne propia lo absurdo que es achicar y debilitar el Estado haciéndolo abdicar inclusive de sus funciones básicas. Hoy nos damos cuenta que seguimos siendo un conjunto de personas viviendo en islas separadas y agrupadas en torno a un Estado que está lejos de ser siquiera un "ogro filantrópico". Lástima que la conciencia aflore sólo en circunstancias trágicas.
NADIE ESCUCHÓ ADVERTENCIAEl gobierno peruano ignoró la alerta hecha en 2005 por el científico Hernando Tavera respecto del latente peligro de un terremoto de grandes proporciones en la sureña región de Ica.
Tavera es director de Sismología del Instituto Geofísico del Perú (IGP), que entregó al Instituto de Defensa Civil (Indeci) sobre los riesgos del cataclismo.
‘Lima continúa en ese peligro latente’, alertó Tavera al cuestionar la actitud del gobierno que incluso no lo consultó el miércoles último, cuando ocurrió el sismo, y divulgó datos imprecisos.
Tavera recordó que en 1974 se registró un terremoto en Lima e indicó que “mientras más lejos esté la fecha del último sismo más cerca estamos de que ocurra (otra vez esa eventualidad)”, manifestó.
El titular del IGP manifestó que desconocía de dónde el presidente Alan García sacó la versión de que fueron dos terremotos. “Fue uno solo que duró 3.3 minutos y que en su punto más crítico tuvo una escala de 7.5 grados”, indicó tras añadir que Perú no está preparado para enfrentar un terremoto de gran magnitud.
MAS INFO
El terremoto dejó 540 muertos, 1,700 heridos y 176 mil damnificados; asimismo, 35,214 viviendas destruidas. El mayor impacto se registró en Pisco (240 km. al sur de Lima) con 335 muertos. Para que no se repitan estas desgracias el Gobierno debería establecer una política orientada a normar que toda construcción tenga un diseño antisísmico, aun cuando no sea de material noble. La Universidad Católica ya ha avanzado en este tema (http://www.ceresis.org/proyect/adobe.htm), cuya propuesta se podría trabajar con las NN.UU. o someter a un concurso internacional.

ANTONIO BRACK

Escasez de agua, el
reto de las regiones

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

El agua es un recurso escaso, aunque en nuestro país sea abundante y tengamos la sensación de que nunca se acabará; pese a ello, en varias regiones son evidentes los conflictos latentes, mientras que algunos países empiezan a prepararse para futuras guerras por este motivo.
El ambientalista Antonio Brack Egg, nominado por el Ministerio de educación para el premio Príncipe de Asturias, tiene su propia interpretación de este problema y advierte la necesidad de actuar con prontitud y eficacia porque la realidad a futuro es preocupante.
“En el Perú no existe un Plan de Gestión del Agua, solo hay algunas políticas muy genéricas. Un plan significa que las regiones tengan una participación activa y no dejar solo al Gobierno Nacional. Regiones como Moquegua, Tacna, Ica o Arequipa deben comenzar a elaborar sus planes estratégicos de gestión del agua con una implementación a largo plazo. En la cuenca del río Piura se habla de planes de riego y ampliación de la frontera agrícola en el Medio y Alto Piura, pero en las partes altas (Chalaco) se está derribando los boques de neblina (con una biodiversidad variadísima y alto endemismo), entonces de dónde va a salir el agua para regar las tierras de la zona baja. En Lima hay un millón de personas que necesitan agua potable y ésta falencia sólo puede cubrirse con el almacenamiento, el manejo de cuencas y el reciclaje de las aguas de desecho, pero eso implica trabajo e inversión”, reflexiona Brack Egg.
¿Hay una falta de conciencia en la población respecto del cuidado del agua?
La conciencia en el Perú está influenciada, demasiado, por la religiosidad, es decir que como la divina providencia nos da todo, y el agua cae del cielo entonces no hay porque preocuparse. El Perú siempre ha usado y ha saqueado recursos, pero nunca los ha manejado.
¿Dónde está el talón de Aquiles)
El talón de Aquiles se halla en la Educación que está muy orientada a la historia, pero no a las ciencias exactas y aplicadas (Fìsica, Química, Ciencias Naturales, Biología), como en los países desarrollados. Tenemos que educar para gestionar recursos.
Pero eso en el largo plazo ¿y en el corto plazo?
En países como Perú con altos índices de pobreza, se tiene que trabajar el aspecto coyuntural de corto plazo, sin dejar de lado el largo plazo. Es muy distinto en Suiza donde la Educación y la Salud están equiparadas con el crecimiento poblacional. Nosotros tenemos estos servicios en un nivel muy bajo mientras la población se sigue disparando. Por eso en el Perú solo funciona el efecto bombero, es decir que el Gobierno solo reacciona ante las coyunturas (movilizaciones), que obligan a formar una comisión, a negociar, firmar un acta con lo que acaba el problema; pero nadie supervisa el cumplimiento de los acuerdos. Ese es el gran problema. Y lo otro, es que no hacemos planes de largo plazo, lo cual obligará a consensuar a tirios y troyanos. El Acuerdo Nacional fue un leve indicativo, pero éste solo aflora de vez en cuando, luego queda durmiendo. Algunos partidos no firman porque nadie quiere comprometerse en el largo plazo, puesto que el inmediatismo permite ganar votos, contentado los a la gente. Ya es hora de hacer algunas cosas que a la gente no le gusta mucho.
¿Cuáles son las amenazas para el agua en el país?
La primera es la gran contaminación con desagües a las cuencas costeñas y serranas; segundo, los residuos sólidos; tercero, los pasivos mineros y la minería informal que se difunde en grandes áreas. Ésta produce gran impacto pero parece que a nadie le importa.
Pero, ¿cómo hacerlo?
Es más fácil controlar a las grandes empresas determinadas y ubicadas, que a los cientos o miles de informales que están difusos y dispersos.
Se dice, casi proféticamente, que los grandes conflictos del futuro serán por el agua. ¿Qué hacer frente a ello?
No van a ser, ya son. Israel ocupó las alturas del Golán que le pertenecen a Siria y no se lo piensa devolver, porque ahí está la cuenca del río Jordán. Ese es evidentemente un conflicto de agua. En el Perú tenemos desencuentros por este tema entre Moquegua y Arequipa, Ica y Huancavelica, Ancash y La Libertad; esto ocurre porque el 40 por ciento de la población está en la costa y pesa muy fuerte política y electoralmente. La demanda de agua crece, mientras ésta disminuye o se deterioran las cuencas; sin embargo, no damos solución a ello, ni tenemos intención de hacerlo. No hay planteamientos y los conflictos latentes se van a intensificar en el futuro.
¿Cuáles deben ser los ejes de una estrategia nacional del agua?
Primero, generar la intención política consensuada que queremos solucionar el problema con visión de futuro. Segundo, manejar el concepto de cuenca, teniendo en cuenta que algunas comparten más de una región; ahí es necesario un consenso interregional o interdepartamental de manejo. Tercero, restituir el equilibrio de las cuencas con cobertura vegetal y boscosa, a fin de aumentar los colchones de agua, como en Porcón (Cajamarca), donde se sembraron 9 mil hectáreas de bosque, lo cual cambió el clima (disminuyeron los vientos fuertes) y aumentó el agua con la aparición de puquios que habían desparecido, porque la vegetación es como una esponja. Además produce una rentabilidad económica a la población porque genera empleo rural. Ésta es una inversión, no un costo, pues los bosques se cosechan y se vuelven a sembrar, y siempre tendrá un recurso manejable. Otros países lo hacen, Alemania es del tamaño de Loreto con 80 millones de habitante y el 28% de su territorio está cubierto con bosques porque saben de su importancia en el mantenimiento del agua limpia. Nosotros no tenemos ese concepto, porque sabiendo que Santa Rosa y San Martín son peruanos, siempre nos va a ir bien y nos hacemos nada frente a este problema.
Alguien tiene que liderar este proceso ¿Qué hace el Conam en este aspecto?
Al Conam (Consejo Nacional del Ambiente) se le pide más de lo que puede hacer. Es un consejo, no es un Ministerio, por tanto no tiene poder de decisión. La ejecución está en las oficinas ambientales de cada sector en base a las políticas fijadas. Además este organismo tiene un presupuesto miserable de 7 millones de soles anuales; es decir que no hay plata para que los funcionarios viajen al extranjero para capacitarse o estar presentes en foros internacionales. Entonces no se le puede pedir más, es urgente invertir en este sector. Y eso ocurrirá cuando la gente tenga mayor cultura ambiental.
¿Y el Inrena?
El Inrena es responsable de la gestión de casi todos los recursos renovables (agua, suelo, biodiversidad, Áreas Protegidas) con excepción de Pesquería. Su presupuesto también es irrisorio, pese a que es responsable del manejo de 70 millones hectáreas de bosque, de las cuales 65 están en la selva, esto implica que debe tener oficinas repartidas en todas parte del Perú con gente monitoreando y vigilando. La Policía Ecológica y Turismo tiene 500 efectivos que no alcanzan para desplazarse a todo el territorio, además carecen de helicópteros y avionetas. Desplazarse en bote, en la selva, tiene un costo altísimo. Si queremos calidad de vida con recursos conservados y rentables es necesario destinarles mayores recursos.
De otro lado, se desperdicia el agua por la existencia de sistemas de riego inadecuados.
Esa es la gran contradicción, en el Perú todavía tenemos en su mayor parte sistemas de riego absolutamente primitivos por inundación. Eso pasa todavía con los campesinos pobres que no ven más allá. Hoy día hay formas de riego de espárragos o caña de azúcar que usan sólo el 30 por ciento del agua que se consume normalmente, tenemos que tecnificarnos con mediciones computarizadas.
Pero en las ciudades también ocurre lo mismo con el agua potable, ¿cuándo se entenderá que este recurso es escaso?
Cuando el agua cueste más. La gente desperdicia las cosas y las utiliza mal cuando son demasiado baratas. Una cerveza grande vale de 3 a 3,50 soles, mientras un metro de cúbico de agua potable (mil litros) solo está a 1,50 soles. El día que sea como en Alemania donde el metro cúbico de agua vale 2 dólares, entonces empezaremos a cuidarla porque nos golpea el bolsillo.
¿Concuerda con los proyectos de irrigación en la costa?
Las zonas eriazas se pueden regar eficientemente y sacar una enorme productividad, como se está haciendo en Ica, Lambayeque o Chavimochic. Solo la costa peruana podría alimentar a todos los peruanos y genera exportación, sin talar los bosques de la selva, y generando empleo y riqueza. Lamentablemente la tecnología que tuvimos salió fuera del país, los especialistas en algodón de antes de la Reforma Agraria se fueron a Israel y los expertos en cañaza de azúcar, al valle del Cauca (Colombia), donde lograron mucho éxito. El Perú ha sufrido tantos cambios, y recién nos estamos recuperando.
- Una última reflexión.
A mi me preocupa que en el país no estemos afrontando el problema del agua con planes de largo plazo y que nuestros hijos y nietos van a sufrir muchísimo porque nuestra generación no está tomando las previsiones del caso. No quisiera vivir en el año 2050 de ninguna manera prefiero estar muerto.
¿Por que?
Porque habrán muchos problemas por agua en las punas, sino la corregimos por la contaminación, aumento de la población con en Lima que contribuye a la agresión humana continua tremendamente. Trujillo todavía es una ciudad tranquila a pesar que es conocida por ser una ciudad bulliciosa. Estamos bajando nuestra calidad de vida.
PASIVOS MINEROS
Los emprendimientos mineros que han cerrado antes de la nueva legislación han quedado ahí, muchas veces a la orilla de lagos y ríos, como es Picapampa en Ancash, en otros lugares filtran aguas ácidas que discurren con las lluvias. Esto obliga a crear el Fondo Nacional de Pasivos Ambientales y comenzar a trabajar en las zonas más peligrosas. Muchas veces solo es necesario echar cal, pero nadie lo hace. No hay una visión ni una política nacional frente a este problema, pese a que esto perjudica a la agricultura de exportación y a la salud de las personas.

ENTREVISTA A JOSE PINEDA

Cultura que pobló costa de
La Libertad fue una sola

Guido Sanchez Santur
sasagui35@gmail.com

La historia de las antiguas civilizaciones del Perú nos enseña que el territorio donde hoy se extiende la costa de La Libertad lo habitaron varias culturas a lo largo de su proceso histórico, que nos dejaron obras arquitectónicas monumentales que hoy admiramos, además de sus sorprendentes manifestaciones de arte, religión, agricultura, navegación, astronomía.
Sin embargo, en pleno siglo XXI y cuando parecía que todo estaba claro, el arquitecto trujillano, José Pineda Quevedo, sustenta su tesis de que la cultura Moche fue el único pueblo que habitó este espacio geográfico, y que durante su desarrolló tuvo etapas bien definidas, las que conllevaron a la confusión de muchos estudiosos, quienes consideran que en este ámbito se sucedieron diferentes civilizaciones.
Vale decir que las llamadas culturas Salinar, Gallinazo, Cupisnique, Chimú y otras, formaron parte de un mismo pueblo, y que esas denominaciones sólo pretenden diferenciar las sucesivas fases históricas. Así lo testimonian, entre otros, los elementos comunes identificados en las expresiones arquitectónicas de cada etapa constructiva.
Esa continuidad histórica en el tiempo y espacio aún se aprecia en los restos arqueológicos tanto en la costa como en las estribaciones andinas del valle Moche, donde primó una lengua común y el apropiado dominio del espacio que permitió afrontar los embates del fenómeno El Niño.
UN REPASO HISTÓRICO
Los primeros grupos humanos que colonizaron el valle Moche fueron seminómades (paijanenses, según Chauchat) que desde su llegada estuvieron presentes en la costa y la sierra, aprovechando la diversidad del medio. La abundancia de recursos del litoral marino los motivó a instalarse en Alto Salaverry, y el descubrimiento de la agricultura los condujo a la sedentarización sobre las terrazas aluviales, en la parte alta del valle (El Matico y Menocucho, donde construyeron obras de irrigación).
Es en estos sitios ven la luz las primeras estructuras monumentales complejas. Esta arquitectura ceremonial y cultual tuvo una sorprendente diversidad morfológica que se caracterizó por el tratamiento del volumen lleno, la delimitación con muros de espacios orientados, y la valorización de las áreas vacías o plazas como consecuencia del tratamiento del suelo. La cerradura se constituye en un elemento permanente a lo largo de la historia moche, el mismo que consiste en un espacio rectangular cercado, presente en los sitios más antiguos (Huaca de Los Reyes, en Laredo) hasta los de mayor apogeo (Chan Chan). Otras tipologías singulares son los templos en "U".
La arquitectura monumental expresa el poder de las elites gobernantes, en tanto estas construcciones demandaron organización y control de una mano de obra masiva; pero también reflejan la evolución de las sociedades dominadas inicialmente por una teocracia, y que se fueron desarrollando con una creciente secularización.
En los grandes poblados rurales se mezclaban campesinos y artesanos, y las elites dependían completamente de los recursos agrícolas. Las primeras aglomeraciones con un fuerte carácter ceremonial evolucionaron conservando su función de origen y adquiriendo otras, y generalmente estaban en los bordes de la parte baja del valle, en los relieves del valle medio, alto y en las quebradas. Esto revela la estrecha relación entre las formas urbanas y su espacio natural.
Las grandes plazas, las composiciones urbanas y los volúmenes monumentales estaban construidos en la planicie del valle, en los conos de las quebradas, algunas veces en grandes terrazas y raramente sobre cimas niveladas de los relieves accidentados. Estos fueron lugares destinados a los centros ceremoniales y administrativos de las elites.
Los establecimientos ceremoniales estaban instalados fuera de los lechos aluviónicos, en quebradas poco profundas y donde la formación de avalanchas era mínima. En cambio, muchas aglomeraciones administrativas y residenciales contemporáneas se ubican en quebradas profundas, las que se canalizan en periodos de El Niño, pese a lo cual han sufrido graves destrucciones.
Las aglomeraciones principales y secundarias antiguas testimonian una continuidad urbana y una permanencia en el tiempo. Su ordenamiento urbano es común pese a su distanciamiento espacial y temporal. Así tenemos la roca simbólica instalada artificialmente en el corazón de las plazas, de tal manera que numerosos monumentos y sectores religiosos que no cumplían ya su función original pasaron a tener un uso simbólico, jugando un rol mayor en la evolución de las ciudades (las sepulturas de elite adquirieron el status de huaca). Los principios de esta continuidad urbana los ilustran la orientación constante de los templos y poblaciones principales hacia las cimas de los cerros tutelares o apus.
La organización del espacio territorial se explica por la existencia de un sistema dinámico que se apoya sobre tres tipos de redes: canales de irrigación, caminos y establecimientos humanos. Las redes hidráulicas, rudimentarias en un primer momento y complejas posteriormente, permitieron la explotación agrícola del valle y su desarrollo económico a pesar de sus pequeñas dimensiones.
Al principio fueron los centros ceremoniales o templos que administraron y controlaron esas redes. Las elites locales, no solo impusieron sus ritos y creencias sino que también poseían los conocimientos y técnicas sobre el funcionamiento de los canales de irrigación. A partir del Formativo Tardío, el crecimiento demográfico del valle de Moche estuvo ligado al intenso desarrollo de la agricultura, lo que fue posible gracias a la optimización del sistema hidráulico. Paulatinamente el manejo del valle pasó de las elites religiosas a ser compartido con los civiles, que establecieron sus centros residenciales a lo largo de los valles Moche, Sinsicap y Chacchita.
Los caminos posibilitaron la estructuración de las aglomeraciones y permitieron dirigir los flujos humanos al interior de los valles, a los oasis vecinos o a la sierra. Su control estuvo a cargo de las elites religiosas en un comienzo, y más tarde por las elites seculares-religiosas. La presencia de senderos hacia los relieves naturales sacralizados, revela el funcionamiento paralelo de un sistema de vías sagradas.
Como con las redes de irrigación y de caminos, las conexiones de las aglomeraciones al principio estuvieron bajo el dominio de las elites religiosas, desde la sedentarización, centros ceremoniales y templos hasta la proliferación de implantaciones y la constitución de redes urbanas más extensas y complejas.
Igualmente se distingue una red de apus con diferentes grados de influencia, según las épocas, que condicionaron la localización de los templos y de las aglomeraciones mayores. El control y la estructuración de esas redes facilitaron la implantación de un sistema evolutivo de ordenamiento del territorio que cubrió la totalidad del valle de Moche y sus afluentes: Sinsicap y Chacchita.
Si bien algunos arqueólogos han encontrado en varios sitios del valle Moche restos de cerámica inca, no existe ningún indicio de su arquitectura o de su urbanismo. Aparte de los trabajos de infraestructura concernientes al drenaje de los pantanos y a la agricultura en chacras hundidas, ningún otro ejemplo inca está asociado al ordenamiento de este espacio geográfico. Tampoco hay presencia Wari. Esta ausencia contrasta con los vestigios de esta cultura presentes en los Andes del norte (Huamachuco, en los valles de Condebamba y de Cajamarca, donde se distinguen los sitios de Wiracochapampa, Ichabamba y Yamobamba).
SALVEMOS LO NUESTRO
Actualmente está en juego la salvaguarda del conocimiento del pasado préhispánico frente a la acelerada destrucción del patrimonio arqueológico. Los sitios estudiados o que están en proceso de investigación, son una parte minúscula respecto de los existentes, y por muy buenos que sean, como la Huaca de La Luna, sólo nos proporcionan una muestra parcial de la realidad social y cultural de la sociedad que los construyó.
Desgraciadamente, casi la totalidad de los sitios arqueológicos sufre una destrucción permanente, perdiéndose la memoria de nuestros antepasados, por acción de los huaqueros, la explotación de canteras y la minería, las granjas de pollos, actividades industriales, el crecimiento de urbanizaciones legales e informales (pueblos jóvenes), la ocupación de las laderas de los cerros (aquí se encuentra la mayor parte de los vestigios arqueológicos) de las tierras cultivables. Ante este hecho, es urgente proceder a recuperar el máximo de los conocimientos posibles sobre nuestro antiguo Perú.
Un ejemplo es el cerro El Yeso (Simbal) que está convertido en cantera de materiales de construcción. La misma suerte corre la Quebrada Alto de Guitarras, pese a sus valiosos petroglifos y un camino antiguo. Pese a ello, nadie impide la presencia de la maquinaria pesada que continuamente ingresa.
“Son elementos valiosísimos que todos los días se pierden. En Menocucho están desapareciendo las evidencias más claras del manejo territorial en el valle Moche. Ahí existe un montículo piramidal único, con adobes cónicos, plataformas, entierros y viviendas que nos permiten observar la sociedad Moche en todas sus etapas”, enfatiza.
Lo mismo está pasando con los canales de irrigación que trajeron el agua a la costa cruzando una geografía agreste y largas distancias. Con la pérdida de esas evidencias desaparecen datos trascendentales que otros países no tienen y de lo cuales quisieran albergar siquiera una mínima parte.
En este contexto urge emprender agresivas acciones de protección del patrimonio monumental y arquitectónico, labor que compete a todos los niveles del Estado, al amparo de las leyes vigentes, pues se trata de nuestra identidad nacional.
HEGEMONÍA POLÍTICA
El valle del Moche es considerado por el mundo científico como el foco cultural de una sociedad que en dos ocasiones se extendió sobre la costa septentrional del Perú imponiendo una unidad política, con centros de poder localizados en las aglomeraciones de Chican (Huacas del Sol y de la Luna) y de Chan Chan. Comúnmente se admite que la cultura Mochica habría constituido la primera hegemonía política a lo largo de la costa (entre el 300 y 700 después de Cristo), sólo rota por el imperio Wari. La segunda hegemonía política habría correspondido a Chimú (entre 1300 y 1470 después de Jesucristo), desmembrada por el imperio Inca.
En esta unidad geográfica, las distintas etapas de la organización del territorio corresponden al desarrollo de una misma sociedad local, que depende de una lógica de desarrollo endógeno. Los períodos Mochica y Chimú se inscriben en una continuidad, sin ruptura, del ordenamiento del territorio del valle del Moche, iniciada en el pre cerámico. La ausencia de un modelo de planificación intrusiva correspondiente a la cultura Wari confirma este hecho.
“Nuestras investigaciones ponen de manifiesto que si bien el valle constituyó un foco cultural y político para otros valles de la región, hubo antes un largo período de división administrativa relacionada a distintos sectores. La centralización administrativa aparece relativamente tarde. Varias aglomeraciones se desarrollaron a lo largo del valle compartiéndoselo”, sostiene el investigador.
¿La influencia política del valle del Moche comenzó antes o después de su centralización administrativa? Según los vestigios sobre el ordenamiento del territorio, la centralización del valle habría comenzado entre el 500 y 700 después de. J.C.) a partir de Galindo.
La integración de los sistemas hidráulicos de los valles Moche y Chicama, durante los siglos XII y XIII, así como la previa adopción de ambos de un Apu común (montaña sagrada) hacia el IX siglo, ponen de manifiesto a la vez que estos dos valles compartían, mucho antes de la llegada de los españoles, una administración política y religiosa común, centralizada en Chan Chan.
EL GOLPE DEL COLIONALISMO
El examen del nuevo modelo de organización del espacio territorial impuesto por los españoles, permite comprender mejor la originalidad del sistema precolombino y advertir el traumatismo que constituyó esa intrusión, que relacionaba de repente dos continentes separados por miles de kilómetros de mar. En oposición al ordenamiento territorial anterior- donde la urbanización de las laderas frente al valle no tenía interrupción- y en divorcio con los modelos orgánicos que integraban una naturaleza sacralizada, los españoles fundaron en la planicie de los valles una sola aglomeración para ellos y cuatro "reducciones" para la totalidad de la población aborigen. Esas "reducciones" obligaron a los nativos a una promiscuidad que les era desconocida, y les impuso un urbanismo geométricamente rígido y desacralizado.
El paisaje ha perdido su carácter sagrado y su función referencial, las nuevas implantaciones humanas no guardan relaciones simbólicas con los elementos naturales (cerros, rocas, quebradas). Estos elementos se encontraron excluidos de la concepción urbana. La localización, la destinación de las nuevas poblaciones se funda bajo criterios de discriminación racial: la "ciudad" de españoles y las "reducciones" de indios.

MAS INFO
La tesis del arquitecto José Pineda Quevedo se denomina El Ordenamiento del territorio en el valle Moche del Perú desde el sedantarismo al siglo XVI. Enseñanzas de una lectura espacial de la vida de las sociedades prehispánicas, con la que obtuvo su doctorado en Geografía, en la Universidad de Paris III – Sorbonne Nouvelle (Francia). En base a esta tesis publicó su libro Espacio y Arqueología en el Perú, París 2007, editorial L´Hartmattan.

JUVENAL ÑIQUE RÍOS

“Dónde no existe moral,
no puede haber política”

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Su rostro trasluce una sonrisa y conversa con sosiego, aunque con mucha convicción y sabiduría. Habla con la autoridad que le da la experiencia a lo largo de sus 92 años de vida. Es firme en sus ideas, pero se cuida mucho de no herir ni afectar a nadie. Juvenal Ñíque Ríos es uno de los curtidos apristas que se nutrió de la ideología y las enseñanzas de los viejos maestros; quien no duda en exhortar a los militantes que volteen la mirada hacia las enseñanzas de los fundadores del partido para desterrar la crisis moral y la desorganización imperante.
“Cuando tenía 15 años se funda el Apra, desde entonces me cautivó su mensaje, porque los discursos de los hombres de esa época eran dignos de escuchar. Teníamos a figuras como Antenor Orrego, Carlos Manuel Porras, Víctor Raúl Haya de la Torre, Alcides Spelucín, Daniel Hoyle (notable músico y gran intelectual). A ellos se sumaron el “Gordo” Narváez, Quiroz Loases (los hermanos Sergio, fusilado en 1932 y Carlos, quien tras participar en la revolución de 1932 fugó a Bolivia y de ahí pasó a Ecuador, donde se graduó de médico y retorno al Perú con el fin para desplegar su obra social).
¿Extraña esa clase de ideólogos en la política contemporánea?
Sí, sí. Fue un grupo selecto de jóvenes. Los mayores eran Antenor Orrego y José Eulogio Garrido, quien nunca se inscribió en el APRA, pero siempre se le conoció como un hombre de avanzada que asumió el liderazgo del Centro Federado de Estudiantes, a quien le sucedió Haya de la Torre. Además formó parte del Grupo Norte junto a César Vallejo.
¿Qué extraña más de aquellos intelectuales de quien usted se nutrió?
Su emoción social, su vocación de servicio. El concepto que tenían de la acción cultural y educativa. Decían que “la revolución empieza a través de la educación”. Orrego sostenía la necesidad de “educar al pueblo para que reclame sus derechos”. Él lideró los grupos que salían a dictar conferencias entre los años 30 y 40 a los valles Chicama, Santa Catalina y otros lugares.
¿Hasta cuando se mantuvo esa clase política?
Hasta el 48, de ahí empieza a decaer, aunque todavía quedaban (Luis Alberto) Sánchez, Carlos Manuel Cox y (Andrés) Townsend que destacó por su capacidad intelectual. Asimismo, Alcides Spelucín, desterrado a la Argentina, y Guillermo Larco Cox, quien asumió la presidencia del Consejo del Conejo de Ministros (en el primer Gobierno de Alan García, 1985-1990)). Gente de este nivel ya no hay ahora, usted no me dejará mentir que en todos los grupos políticos se nota la ausencia de liderazgo.
¿Qué pasó, a qué responde esta crisis?
A la falta de una labor formativa de nuevos cuadros. El APRA tuvo su federación aprista entre 1934 y 1940, después se transformó en la JAP (Juventud Aprista Peruana), cuyos representantes no tuvieron la dimensión de los líderes fundadores. Pero ahí están los planteamientos doctrinarios e ideológicos que los nuevos apristas deben estudiar profundamente.
¿Acaso los planteamiento doctrinarios o ideológicos de los partidos están quedando de lado?
Están quedando de lado por falta de respeto de algunos líderes de los movimientos políticos y su carencia de formación ideológica. Es cierto que dialécticamente uno va contribuyendo a la transformación de los grupos, movimientos e instituciones, pero por lo menos debería respetarse el rumbo hacia una transformación profunda en función de lo que necesita el país, a base de la educación y la moral. Donde no existe moral, decía Haya de la Torre, no puede haber política, porque no concebimos política sin moral. Eso es lo que nos falta ahora, considerar la moral como una condición indispensable de la función pública.
Bajo ese precepto, ¿cómo califica lo que está ocurriendo en el Congreso de la República, con tantas denuncias de corrupción?
Eso se desprende de la misma realidad. Es necesario comprender que necesitamos transmitir la historia del Apra, de los verdaderos hombres que lo representaron y lo que ocurrió en la época inicial del partido, porque una cosa es recibir los hechos sin analizarlos y sentarse cómodamente a usufructuar del esfuerzo de los de ayer, pero otra es interpretar ese sacrifico como un compromiso para seguir el rumbo moral, superándolo en todo sentido.
¿Cree que se están aprovechando del pasado aprista?
Así me parece. Aunque hay excepciones, jóvenes que se están preparando y que no van a los locales partidarios, pero que sí están bebiendo de la historia verdadera de los años iniciales del Partido.
¿Quién es el responsable de que se haya abandonado la formación ideológica?
Todos. No podemos responsabilizar a uno si no nos comprometemos conjuntamente. Unos por callar y otros por no hacerlo, teniendo las facultades formativas. No podemos subestimar los intereses subalternos que nunca faltan en una institución u organización política o social. No olvidemos que el Apra con Haya de la Torre, Ramiro Prialé, Manuel Arévalo y Armando Villanueva (mimbro de la Federación Aprista Juvenil) tuvo un rumbo con una línea correcta, cuyo mensaje está llegando a los jóvenes contemporáneos que se están formando, entre quienes aparecerán nuevos cuadros. Tengo mucha esperanza de que esto cambie.
¿Esas excepciones a las que se refiere, no necesariamente están en el Gobierno?
No, unos si otros no, es que necesitamos comprender que la realidad de ayer no es la de hoy. Hay que entender que ningún partido político, en las actuales circunstancias, puede asumir a plenitud el Gobierno de una nación. El país se tiene que conducir con el compromiso de todos los partidos políticos para concertar un plan a futuro y que los próximos candidatos se comprometan a continuarlo. Éste puede ser presentado por un partido, analizado por los demás y asumir una responsabilidad compartida en bien del desarrollo nacional. El Apra está en un proceso de renovación de cuadros dirigenciales y las militancias necesitamos que se difunda la ideología para ver hasta donde podemos rescatar lo de ayer. El sentido de la revolución no implica destruir todo, sino recuperar lo que es posible y sobre esa base proyectarnos al futuro propendiendo al desarrollo. Lo importante s comprender el sentido del APRA, qué es, cómo nació y para qué. Haya de la Torre, en una carta dirigida a Juan Seoane, decía: “El aprismo es un camino abierto hacia el infinito, solo tenemos que adaptarnos a las corrientes de la ciencia y la tecnología, porque sin ésta no hay revolución ni pueden supervivir los partidos políticos, porque son herramientas poderosas para que la ciencia política continúe con su planteamiento como norma de Gobierno en la solución de los problemas. Urge renovar cuadros con jóvenes capaces y pleno respeto a la moral y a la ética. Esa debe ser una norma invariable.
¿Se considera fundador del partido?
No, soy de la siguiente generación. Los fundadores hasta ahora no han sido superados, hablando de los artistas e intelectuales, así como de los campesinos y trabajadores que supieron interpretar su rol histórico de la época y sacrificarse hasta la muerte, defendiendo sus ideas. Muchos se inmolaron a cambio de nada, solo con la profunda satisfacción de cumplir una misión histórica, como lo hizo Sergio Quiroz Loases.
Usted acaba de publicar un libro sobre Manuel Arévalo, ¿qué enseñanzas les dejó él a los apristas?
Su línea moral, fue un autodidacta de singulares características con una inteligencia privilegiada. Escuché una de sus brillantes exposiciones sin haber ido a la universidad, pero leyó mucho y tuvo maestros como Antenor Orrego. Haya de la Torre siempre recomendó estudiar la vida de Manuel Arévalo para ser apristas de verdad, fue un orador y conversador convincente y persuasivo, él recitaba con sentimiento los poemas de Vallejo. Y se remitía a las fuentes constantemente.
Arévalo organizo el partido en el sólido norte y buscaba poner atajo a las matanzas y asesinatos clandestinos y torturas en las prisiones de esa época, entonces formó las células de alfabetizadores dentro del Ejército en la sierra de La Libertad, pero lo asesinaron, acusado de conspirar la formación de un movimiento político democrático para derrotar la dictadura. En sus conferencias en el Ecuador quienes lo escuchaban decían que podía ser presidente. El 36 lo asesinan cuando era secretario general del Apra en el norte, tras capturarlo en el Barrio Mansiche y torturarlo en Chan Chan y las playas de Huanchaco.
¿Siempre hubo cuotas de poder en el Apra?
No, y eso es lo que hace mal ahora. Más bien siempre hubo debates internos que terminaban en abrazos. Esos grupos son consecuencia del debilitamiento de nuestra propia organización. Vivo esperanzado en que esto se supere. No busco cargos públicos, pero si soy un aprista disciplinado. No ingresé al partido para ocupar cargos sino para servir. No se trata de que lleguen más apristas al poder, sino que entren los profesionales capaces con gran experiencia que aporten a la función pública desde su especialidad. Lo mismo pueden hacerlo quienes no son del partido, porque se necesita técnicos.
EL HUMANISTA
Las sabias palabras de Juvenal Ñique resultan una lección de maestro. Y como tal ha viajado a Torino (Italia) invitado a dictar conferencias. Es periodista, estudió Derecho, pero no terminó la carrera en la universidad de San Marcos porque siempre estuvo preso o perseguido por su filiación política. Considera que no se exilió porque la lucha estaba acá, pero respeta la decisión de quienes lo hicieron.
Reitera su fe en que se superen los escollos que atraviesa el Apra, lo cual implica volver a la fraternidad a través de la unidad, disciplina y acción. “Cuando se rompe la fraternidad se resquebraja la unidad, entonces hay un debilitamiento como el de ahora. La fraternidad no significa mordaza, sino tener diferencias y exponerlas al interior. Sobre esa base hay que restablecer la fraternidad, eso siempre nos hace hermanos y miembros de una gran familia, como siempre lo fue inexpugnable, retornar al conocimiento porque hay necesidad de prepararse para servir mejor. El Apra fue escuela y debe continuar siendo”.
LA FRASE
Mi más grande satisfacción como aprista seria que se aperture el partido a las nuevas promociones juveniles que vendrán con miras a incorporarse en el pensamiento del pueblo.

PREMIO A TÚCUME

Premio para proyecto de sensibilización en Túcume
Educación y turismo,
un reto pendiente

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Una de las deficiencias de los proyectos arqueológicos, en general, es el contacto directo y la inserción de la comunidad en los procesos de desarrollo turístico, debilitando su identidad y su compromiso en la conservación del patrimonio cultural e histórico. En este contexto es loable el programa de educación para la conservación que se desarrolla Túcume (Lambayeque).

Túcume una experiencia de apropiación social del patrimonio cultural en el Valle de las Pirámides-Lambayeque- es la iniciativa que ganó, por unanimidad, el premio latinoamericano Somos Patrimonio otorgado por el Convenio Andrés Bello, el mismo que se impuso entre 128 experiencias de gestión cultural presentadas por varios países.

Los impulsores del proyecto son la directora del Museo, Bernarda Delgado, y el director fundador, Alfredo Narváez, con el respaldo del INC-Lambayeque, la Fundación Backus, el Patronato de Túcume, la Pontificia Universidad Católica del Perú, el Gobierno Regional, la municipalidad distrital, los museos Bruning de Lambayeque y Sicán de Ferreñafe, los centros educativos, artesanos y la población.

Alfredo Narváez sustenta que desde el inicio de las investigaciones, en 1998, en el Proyecto Arqueológico Túcume se estableció un fuerte vínculo con la comunidad, cuyo ingrediente más importante es el educativo, que motiva, impulsa y fortalece los sentimientos de identidad cultural, a través del cual se logró un gran cambio de actitud de los pobladores. Un año después se siente el impacto de la iniciativa en el desarrollo local y los pobladores garantizan la sostenibilidad en este largo proceso sobre la base de la conservación de su patrimonio cultural y natural.

El trabajo científico se orientó hacia una acción educativa en la comunidad, la misma que participó en las excavaciones arqueológicas (más de 100 familias) y recibió cursos de capacitación (a estudiantes y docentes), aunado a la sensibilización dirigida a las autoridades locales.

Desde 1992, se gestionó la construcción del Museo de Sitio para dar continuidad al programa científico y apostar por la conservación del patrimonio con criterios de sostenibilidad. La estrategia consistía en que el Museo se convierta en la bisagra o puente entre las excavaciones con apoyo externo y la consecución de recursos propios para liderar el desarrollo cultural de la comunidad. La construcción terminó en 1993 con patrones arquitectónicos y materiales tradicionales: adobe, caña brava, barro y madera de algarrobo, especie característica de los bosques secos de la costa norte del Perú. Y aunque dispone de energía eléctrica, está provisto de iluminación natural. La museografía incluyó los resultados de la investigación arqueológica y la cultura viva como vínculo del pasado con el presente. Esta es la razón de la sala Mil años de tradiciones tucumanas en la que se aprecia una cocina, vajilla, dieta, textilería y religiosidad.

Aquí se explica didácticamente el origen de las pirámides, la historia del legendario Naymlap y su descendencia, una síntesis de la historia universal de la época, contemporánea con la agitada vida en Túcume. Además, encontramos información de los descubrimientos en Huaca Larga, Templo de la Piedra Sagrada, Huaca El Mirador, Cerro El Purgatorio y los sectores de Vivienda. Destaca el arte mural plasmado en extraordinarias muestras de relieves en la Huaca de Las Balsas, que representa a remeros míticos: aves y hombres ave en embarcaciones de totora rodeados de peces, aves y cuerpos humanos de formas ondulantes con rostro de ave y penachos simbólicos. Ello nos acerca al mítico Naymlap o Ñam La (Ave del agua).

En el museo se desarrollan labores de investigación, preservación y conservación de este legado, con incidencia en las tradiciones orales campesinas, lo que se complementa con talleres de sensibilización y capacitación a escolares, profesores, artesanos, prestadores de servicios de transporte, formación de guías locales, restaurantes y organizaciones diversas.

Para dar continuidad y soporte local a este cometido, en 1999, el museo promovió la creación de la Asociación para la Conservación del Patrimonio y el Desarrollo Turístico de Túcume (Acodet), integrado por la Municipalidad, la Gobernación, el Club de Turismo (que aglutina a jóvenes) y docentes. Sus objetivos se orientan a cuatro áreas: investigación y conservación, educación, promoción y difusión y regulación de servicios turísticos.

EDUCACIÓN PARA LA CONSERVACIÓN

En 1998, con la asesoría de la portorriqueña Yolanda Maldonado, se trabajó con los maestros, estudiantes de primaria y secundaria del distrito, incorporados por el Museo a diferentes actividades para establecer de manera conjunta, los lineamientos del programa educativo que comprendió talleres de sensibilización, información, capacitación y validación; así como 18 publicaciones en temas de identidad, arqueología, iconografía, conservación del patrimonio natural y cultural, cuyo impacto positivo se aprecia en el cambio de actitud de la colectividad y en la utilización abierta y orgullosa de los íconos y símbolos representativos de la cultura local.

A finales de 2005, la directiva de Acodet entregó a los 3,800 escolares de los 27 planteles, tres cuadernos interactivos (arqueología, conservación, tradiciones y costumbres) y el libro de narraciones El vuelo del Ave Mítica.

Ahora todos los colegios del lugar usan la iconografía ancestral y recrean presentaciones y/o concursos internos sobre esta temática. Recientemente, el Museo publicó el primer Manual Iconográfico de Túcume y la Cultura Lambayeque, tras dos años de estudio, sistematización y validación. Este texto es de consulta obligada de profesores, estudiantes y artesanos.

Estos proyectos ayudaron a incorporar a la comunidad en los planes de desarrollo turístico cultural y se elaboró la matriz de planificación, cuyos componentes principales fueron: educación, mejoramiento de la infraestructura turística, señalización del área arqueológica, vías de acceso y publicación de material promocional de Túcume. Además, cursos de artesanía (cerámica, estampado, textilería y confección de máscaras, así como la sensibilización e información sobre los resultados de la investigación científica).

Acodet suscribió un convenio con Promperú y la municipalidad de Túcume para continuar la capacitación, promoción, señalización, rescate y restauración de la casa del sabio matemático Federico Villarreal, donde funciona el Centro de Información Turística, con una pequeña biblioteca.

Antes de 1998, la artesanía se limitaba a la textilería, por lo que fue necesario rescatar y reinsertar las antiguas técnicas de cerámica, repujado, orfebrería y teñido en reserva; asimismo, fortalecer las existentes e introducir otras (papel hecho a mano), que daría nuevas oportunidades de trabajo. Ello hizo de esta actividad una de las experiencias más exitosas del proyecto.

En 2003 el grupo Axis Arte de la Pontificia Universidad Católica del Perú en coordinación con el Museo y con apoyo del Banco Mundial ejecuta el proyecto Reconstrucción del vínculo cultural prehispánico con la sociedad actual de Túcume, mediante la aplicación de la iconografía prehispánica en los productos artesanales modernos. Las actividades se centraron en talleres de repujado en lámina metálica, orfebrería y teñido en reserva. Con financiamiento de Aeci se fortaleció la identidad cultural de los docentes y estudiantes y se incluyó en la currícula escolar secundaria, la enseñanza de las técnicas artesanales ancestrales, como carreras artesanales técnicas en el área de educación para el trabajo, a través de talleres de encuadernación, tintes naturales, cerámica, papel hecho a mano, cursos de validación de guías, producción artesanal y manuales de diseño.

Con todo este bagaje, la comunidad ya participa en ferias y exposiciones regionales, nacionales y en el extranjero (Brasil y Colombia). Inclusive, los artesanos capacitan y forman en los centros educativos y otras instituciones, promoviendo el amor a lo nuestro y fortaleciendo la identidad cultural.

Desde 2002 fue instalado un pequeño vivero con plantas propias de los bosques secos de la costa norte del Perú, medicinales y ornamentales, donde los estudiantes participan en labores de reconocimiento y manejo de la flora y fauna, creando un cerco verde que proporciona un paisaje agradable al entorno del museo. Y mediante un acuerdo con el Inía se habilita biohuertos escolares.

Con el Club de Turismo, el Museo organiza el festival y concurso anual de la danza: Los Diablicos de Túcume, muestra de un teatro religioso heredado desde el siglo XVIII y asociado a la festividad de la Purísima Concepción, patrona del distrito. También se promueve el concurso de Tradiciones de mi pueblo, cuya primera versión fue publicada en un libro editado por Promperú, con textos ganadores en varias categorías.

La Asociación de Artesanos con apoyo del empresariado promueve el festival del Tondero, en el marco de la fiesta patronal del pueblo. Y con auspicio de la Pontificia Universidad Católica del Perú se ejecuta un proyecto de Investigación de la Historia y geografía de Túcume, desde el siglo XVI.

Para los promotores de esta propuesta, la clave en la conservación del patrimonio es la participación de la comunidad, a través de la educación y el beneficio directo e indirecto con la gestión de este recurso. En este contexto el turismo constituye una herramienta importante, no sólo de desarrollo económico, sino de revaloración y protección de valores patrimoniales que podrían perderse. Además de mejorar las condiciones de vida. Eso ha hecho del Museo una institución competitiva, en los últimos años, pues los ingresos cubren los gastos y dejan un excedente.

EL PREMIO

El proyecto Túcume una experiencia de apropiación social del patrimonio cultural en el Valle de las Pirámides de Túcume; presentado por El Museo de Sitio de Túcume obtuvo el premio en la categoría Organización Mixta, en base a sus valores: de creación y gestión comunitaria del Museo como centro activo de convocatoria para que la población local y regional rescate sus valores patrimoniales y los incorpore a su vida cotidiana. El fomento a la apropiación de la comunidad en el uso y manejo de su patrimonio material e inmaterial y la creación de nuevas formas de expresión desde sus raíces. Y la posibilidad de réplica de esta experiencia, que partiendo de la habilitación de un sitio arqueológico para su adecuada preservación y presentación, se convierta en un medio para mejorar la calidad de vida de sus habitantes.

El incentivo de 20 mil dólares entregado será utilizado para continuar el programa, considerado el único entre los museos del Perú, en el que destaca el proyecto radial que tendrá sede en el Museo Túcume y se dedicará a los temas de patrimonio y desarrollo, así como a la difusión de esta experiencia.

Asimismo, se destinará a cursos y talleres para alumnos y profesores sobre el manejo, tratamiento y preservación de las evidencias culturales y naturales. A la preparación, edición y publicación de un libro que sistematice la experiencia de Túcume, como modelo de gestión comunitaria del patrimonio natural y cultural con contenidos locales para la currícula de los centros educativos, replicable en otros centros culturales-turísticos del país. El diseño y elaboración de CDs y vídeos promocionales e informativos.

La promoción turística atraerá más visitantes y contribuirá al mejoramiento y consolidación de Túcume como uno de los destinos culturales-turísticos más importantes del norte peruano.

El Convenio Andrés Bello favorece el fortalecimiento de los procesos de integración y la configuración y desarrollo de un espacio cultural común. Busca generar consensos y cursos de acción en cultura, educación, ciencia y tecnología, con el propósito de que sus beneficios contribuyan a un desarrollo equitativo, sostenible y democrático de los países miembros de la Comunidad Andina (CAN).

Este galardón obtenido por el Museo Túcume se suma al premio Hexágono de Plata, que le otorgó el Colegio de Arquitectos del Perú, por el uso de materiales locales y conceptos propios del patrimonio arquitectónico lambayecano que lo convierten en una obra especial, distinta y única, que reivindica la cultura ancestral.

El objetivo de este premio es reconocer a aquellas experiencias destacadas que trabajen por valoración, conservación, rescate, preservación y divulgación de los procesos de apropiación del patrimonio cultural y natural como fuente esencial en la conformación de las identidades nacionales.
MAS DATOS

La BBC de Londres realizó una película documental de 72 minutos sobre la arqueología de Túcume para la televisión mundial, alimentada con información científica del proyecto de investigación, cuya difusión permitirá un incremento notable del interés del turismo internacional en el norte del Perú. En esta producción participaron actores profesionales, 120 extras y el equipo científico.

LOS PÁRAMOS

Ciudades costeras amenazadas
El cambio climático
y las fuentes de agua

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Oscar Cicconi es un reconocido psicoterapeuta argentino, nacionalizado peruano, y Claudia Dammert, su esposa, una connotada actriz nacional, protagonistas de varias películas, telenovelas e incontables obras de teatro. Ambos abandonaron Lima, la capital de Perú, donde residían y, curiosamente, se trasladaron a un alejado pueblo andino, a la sombra de los nevados de la Cordillera Blanca (Huaripampa, en la región de Ancash) al norte del país, donde aparentemente no existen posibilidades de desarrollar sus capacidades profesionales ni las mínimas condiciones de confort.

- ¿Qué hacen acá, sino tienen agua potable, alcantarillado, energía eléctrica ni siquiera una buena carretera para llegar o salir con prontitud; es decir, ninguna de las comodidades que provee la ciudad?

- Esa es una percepción equivocada. Acá tenemos todo, nos consideramos las personas más ricas del mundo -aunque las estadísticas nos registran como una familia de extrema pobreza- pues tomamos el agua más pura, directamente del manantial, respiramos un aire sin contaminación, vivimos en medio de la naturaleza, alejados del estrés de las ciudades por la polución y la congestión vehicular. Pero, sobretodo, con frecuencia nos entrenamos en supervivencia, salimos a caminar en las noches sin antorchas ni linternas. Necesitamos estar preparados porque en los próximos años el trabajo será en las noches, pues el fuerte calor del día dificultará significativamente las actividades humanas.

Bastante precavidos para haber tomado esta decisión hace 15 años. Esto demuestra que existen personas que sí se toman en serio los efectos del cambio climático. Es que las evidencias son tangibles y las cifras alarmantes, según los científicos, entre 1961 y 1990 la temperatura promedio del planeta pasó de 0,5 a 14,5 grados centígrados; mientras que el promedio del nivel del mar ascendió de -150 mm. a 50 mm. es decir, subió aproximadamente 20 centímetros.

Esta no es una profecía, es una realidad que la viven en carne propia los pobladores de los balnearios Las Delicias y Huanchaco en la provincia de Trujillo (región La Libertad, en el Perú), cuyas extensas playas se redujeron en 20 metros, mientras que en Buenos Aires la municipalidad distrital construye una malecón para proteger a las familias ribereñas que los últimos años empezaron a sufrir los azotes de los maretazos, algo que no ocurría en las últimas décadas.

Según los ecólogos, muchas ciudades costeras desaparecerán -sobretodo las que están a menos de un metro sobre el nivel del mar- a medida que el nivel de éste se acreciente, a causa del descongelamiento de las grandes masas de hielo en los polos Norte y Sur (Ártico y Antártico). Además de los cambios bruscos de temperatura que alteran la vida de las personas.

Sin embargo, los pobladores de las zonas más altas también son testigos de los efectos del calentamiento global. Aún no acaban de comprender por qué los nevados Huascarán, Pastoruri, Hatun Raju y otros más pequeños, en la región Ancash, están perdiendo espacio en forma acelerada, es decir que se está derritiendo.

Si tenemos en cuenta que aquí nacen los riachuelos y quebradas que dan origen a los caudalosos ríos que alimentan de agua dulce a la costa (para consumo doméstico y agrícola), ésta es otra amenaza para las poblaciones por la escasez que se avecina. En la ciudad de Trujillo, con casi un millón de habitantes, el 60 por ciento del agua potable proviene de la plata de tratamiento que es suministrada por el río Santa, cuyo mayor caudal viene de aquellos nevados.

PÁRAMOS EN PELIGRO

Devert De Bievre, Coordinador Regional del Proyecto Páramo Andino (Conservación de la Diversidad en el techo de los Andes) que se desarrolla en Perú, explica que no sólo los nevados son importantes fuentes de agua dulce, pues similar función tienen los Páramos que tampoco escapan a las secuelas del aumento de la temperatura global, además del sobre pastoreo, la ampliación de la frontera agrícola y la quema de los pajonales.

Tanto el sobre pastoreo como las quemas contribuyen a formar capas compactas en el suelo que convierten en impermeable el nivel superior del suelo, impidiendo la filtración del agua. Además, al no haber vegetación, esa tierra queda más expuesta al sol y es vulnerable a la erosión hídrica y eólica.

Estos ecosistemas se desarrollan en las cumbres de los Andes tropicales, desde los 2900 y 4700 m.s.n.m y constituyen grandes colchones de agua, gracias a las especiales condiciones de temperatura (neblina y frío constante) que durante el año no sufre variaciones, pero sí entre el día y la noche. Se caracterizan por la nubosidad y la presencia de una diversidad biológica y un alto grado de endemismo en el mundo. Destacan la vegetación herbácea con arbustos y árboles de poca altura, las mismas que están adaptadas a la fuerte radiación.

La alta humedad y la alta incidencia de neblinas nocturnas permiten que al amanecer las plantas queden cubiertas de agua, que chorrea hasta el suelo por la condensación, dando lugar la formación de riachuelos y pequeñas lagunas.

En América Latina tenemos 3 millones 530 mil 338 hectáreas de páramos que se extienden desde Venezuela (398,698 hectáreas), Costa Rica (8 mil hectáreas), Colombia (un millón 443 mil 25 hectáreas), Ecuador (un millón 266 mil 217 hectáreas y el Perú (420 mil hectáreas).

Luís Albán, miembro de la Red Latinoamericana de Recursos Genéticos Forestales, sostiene que en Perú, los Páramos básicamente se ubican en el norte (al sur, desde la Cordillera Blanca, son los glaciares los que producen el agua) y la mayor extensión está entre Piura y Cajamarca, especialmente en el Parque Nacional de Tabaconas. Este es un espacio altamente amenazado, pues el 40 por ciento está transformado, el 30 por ciento ha sido modificado y la diferencia aún se encuentra en estado natural.

Los páramos no sólo producen alimentos como la papa y otros tubérculos andinos que combaten el hambre mundial, sino que en sus bosques acumulan significativas masas se agua que sacian la sed de las ciudades de las partes bajas, por eso en Quito (Ecuador) y Bogotá (Colombia) las empresas de saneamiento compran tierras en las zonas de producción de agua, como una estrategia orientada a conservar estas fuentes.

Los Páramos en mayor peligro son los de Colombia que posee el 68 por ciento de los que existen en el planeta, cuyos ecosistemas más húmedos están en Chingaza y Sumapaz con la mayor biodiversidad y un nivel de endemismo infinitamente superior. Estas condiciones naturales hacen que éste sea el país con más ríos respecto del continente africano, y con reservas hidroeléctricas estimadas en casi 90 mil megavatios.

Los especialistas colombianos sostienen que el aumento de la temperatura afecta en mayor incidencia a los Páramos, por ello sostienen que los estudiosos se deberían preocupar de estos antes que de los litorales y costas, puesto que a raíz de este fenómeno han cambiado los patrones de distribución de las lluvias y otras variables climatológicas.

Con la desaparición de los Páramos se secarían las microcuencas que abastecen de agua las ciudades y los campos de cultivo, además de la pérdida irreversible de la biodiversidad. Entre las especies amenazadas en el Perú tenemos al tapir del páramo o pinchaque o gran bestia, un animal adaptado al clima frío y con pelambre lanosa. Es una especie muy rara y una de las más amenazadas de la fauna peruana, que necesita de protección total. Se alimenta de gramíneas y arbustos, refugiándose en los matorrales.
Asimismo, el conejo silvestre, el venado colorado del páramo, el pudú o sachacabra (venadito pequeño que no supera los 40 centímetros de altura), la musaraña (único mamífero del orden de los insectívoros existente en el Perú), entre otros.

Pero lo más importante es que la vegetación del páramo es una enorme esponja que absorbe la gran cantidad de humedad producto de la lluvia y la niebla que caracterizan esta zona. Esto permite la constante disponibilidad de agua a lo largo del año, favoreciendo a miles de habitantes de centros poblados y zonas agrícolas de las partes más bajas. Sin embargo, la falta de conocimiento de la importancia de su protección lo ha convertido en uno de los ecosistemas más vulnerables del planeta. Otra amenaza, más allá de las mencionadas, está también en la minería, pues en la parte peruana en ese ámbito se han concesionado varios denuncios mineros, cuya explotación es inminente.

¿CALENTAMIENTO GLOBAL?

Los científicos estiman que la acumulación atmosférica de gases producto de la combustión de petróleo, gas y carbón (como el dióxido de carbono) está elevando la temperatura planetaria, que podría subir entre 1,3 y dos grados en 100 años. Esto derretirá hielos, elevará el nivel de los mares, provocará sequías o lluvias más intensas y modificará el hábitat de animales y plantas, además de la propagación de ciertas plagas, como el dengue, la malaria, etc.

El Protocolo de Kyoto sólo obliga a 35 naciones industriales a reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero a volúmenes de 5,2 por ciento inferiores a los de 1990, con plazo en 2015. Pero los científicos alertan que tan modesta meta es insuficiente para mitigar las modificaciones climáticas ya desatadas.

El Polo Norte es el que más está padeciendo las consecuencias del cambio climático, por su cercanía a países como Estados Unidos, que ocupa el primer lugar en la producción de altas emisiones, principalmente dióxido de carbono, metano y oxido nitroso, junto a Canadá y Rusia según el informe del Fondo Mundial para la Naturaleza.

El Protocolo de Kyoto, aceptado por una gran mayoría de países con excepción de Estados Unidos, ha desarrollado mecanismos flexibles para controlar las emisiones basándose en tres estrategias: el comercio de emisiones, la implementación conjunta y la generación de mecanismos de desarrollo limpio.

Frente a esta evidente amenaza que experimenta la humanidad sólo quedan dos alternativas: disminuir la emisión de gases que alientan el calentamiento global, a fin de amenguar sus efectos, lo cual es bastante difícil; o entrenarse para adaptarse a las nuevas circunstancias como ya lo están haciendo Oscar y Claudia en las alturas próximas a los nevados de la Cordillera Blanca Peruana. Esta es una reacción natural, propia de la capacidad de adaptabilidad de los humanos como ocurrió a lo largo de la historia.

CAMBIO CLIMÁTICO

• Impacto preocupa a los científicos del mundo entero
Cambio climático y biodiversidad
• Dos especialistas trujillanos embarcados en proyecto de monitoreo de la Unesco

Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

Aunque la ciudadanía carece de una conciencia clara del peligro que conlleva el cambio climático a causa del calentamiento de la Tierra, la mayoría sí tiene alguna idea de esta situación. Los mejor informados saben que este fenómeno se manifiesta a través de la deglaciación o los deshielos en los nevados y en los polos Artico y Antártico, con el consecuente incremento del nivel del mar y los desórdenes atmosféricos.
Las causas son el aumento del consumo de combustibles fósiles (petróleo, gasolina) y la liberación de gases a la atmósfera que ocasionan serias alteraciones en la capa de ozono, conllevando al aumento de la temperatura (Calentamiento Global/Climático).
El problema no acaba ahí. La alteración de los ecosistemas influye en el comportamiento de las especies vegetales y animales (las ranas, mosquitos, plantas, pájaros, etc. están cambiando sus hábitos en las últimas décadas).
Estos hechos no son aislados, representan las huellas y señales que los seres vivos experimentan al cambio global térmico. Camille Parmesan, de la Universidad de Texas y Austin y Gary Yohe de la Universidad de Wesleyan examinaron los datos de más de 1,700 especies de plantas y animales para valorar este impacto.
Ambos investigadores establecieron que existe un desplazamiento global promedio de las especies de 6.1 Km. por década hacia los polos, debido al incremento gradual de la temperatura media de la superficie terrestre. Mientras que los hechos que caracterizan a la Primavera (migraciones de pájaros, puesta de huevos, etc.) ocurren 2.3 días antes cada década. Según las guías y sugerencias del Intergovernmental Panel on Climate Change, el cambio climático ya está afectando a los sistemas de vida del planeta.
Las especies más sensibles que viven en latitudes altas se ven fuertemente afectadas, puesto que los incrementos de temperatura son más intensos que en otros lugares. El impacto es directo o indirecto, alterando la biodiversidad en los ecosistemas y provocando, incluso, la extinción de vegetales o animales, además de reducir las fuentes de agua dulce.
EXPERIENCIA PERUANA
Esas observaciones se realizaron en ecosistemas europeos. En el Perú se desarrollan desde el año pasado en la Cordillera Blanca, dentro del Parque Nacional Huscarán (Ancash), como parte del Proyecto Gloria (Global Observation Research Initiative in Alpine Enviroments), una iniciativa para la investigación y el seguimiento global de los ambientes alpinos, con el auspicio de la Unesco.
Esta labor está a cargo de los biólogos trujillanos Jorge Miguel Leal Pinedo y Jorge Daniel Casana Araujo, quienes se trasladaron a esta cadena montañosa, donde hay una diversidad de glaciares, lagunas y ríos (afluentes de los ríos Santa, Pativilca y Marañón) que nutren de agua a las cuencas hidrográficas del Pacífico y del Atlántico.
Leal Pinedo sostiene que el ecosistema de alta montaña, es el más afectado con estos cambios acelerados, puesto que su composición original es alterada por algunos factores humanos.
La alta montaña, es un ecosistema único, cuya biodiversidad se relaciona con el clima de las zonas más elevadas y con marcados niveles de endemismo. Sin embargo, debido a los procesos climáticos se produce el desplazamiento de las plantas en su área de distribución, poniendo en peligro su supervivencia, a largo plazo.
La comunidad científica está abocada a un proceso de observación a largo plazo que permita conocer los cambios en el ecosistema de alta montaña, basado en la toma de datos físicos (temperatura) y biológicos (plantas vasculares), como indicadores básicos de estudio.
El proyecto Gloria constituye un planteamiento que nos aproxima al estudio de las cimas, en base a las experiencias de Europa y Asia, que han dado respuesta a muchas interrogantes acerca de los efectos del cambio climático en las mayores altitudes.
Casana Araujo, precisó que el objetivo es establecer zonas de observación en las reservas de biósfera e integrarlas a la red del proyecto, por su importancia ecológica mundial y con un interés particular en América del Sur.
En una primera etapa de cuatro meses se identificaron zonas piloto que se caracterizan por su geología, uso de la tierra, accesibilidad y altitudes que oscilan entre los 4500 y 4900 m.s.n.m. El Parque Nacional Huascarán presenta los rangos altitudinales más altos en comparación con Europa o América, lo cual implica que esta área mostrarán los primeros efectos del cambio climático.
Leal Pinedo detalló que las evaluaciones en 2 de las 4 zonas identificadas permitió listar 75 especies vegetales (en su mayoría hierbas, de las cuales cinco son endémicas, es decir que están en peligro de desaparecer) que caracterizan la región altoandina, así como rangos de temperatura que, para el estudio, constituyen la columna vertebral del Proyecto Gloria.
Estas se ubican en Conchucos, el lado oriental de la Cordillera Blanca, donde se instalaron sensores que captan la temperatura cada hora y la van almacenando en un chip que será recogido dentro de cuatro años a fin de verificar las variaciones experimentadas. Ello implica un seguimiento o monitoreo a largo plazo. Los resultados serán llevados a la Universidad de Viena (Austria), la central del proyecto.
Con las primeras observaciones se elaboró la línea base del ecosistema de alta montaña en la Cordillera Blanca, cuyos datos serán contrastados con los que se obtengan en las posteriores evaluaciones programadas a largo plazo.
“Es importante que nuestro país forme parte de la red mundial para la observación de los impactos del cambio climático sobre la biodiversidad de alta montaña, ya que de esta manera contribuimos a resolver muchas de las interrogantes acerca de este proceso. En el futuro, se establecerán otras zonas de observación, a lo largo de los andes peruanos, ampliando la zona de evaluación y caracterización de esa vegetación”, puntualizó el biólogo Casana Araujo.
El estudio se centra en las plantas vasculares (con flores, capaces de extraer su alimento del fondo de la tierra), a través de las cuales se observa los cambios producidos. Una hipótesis sostiene que podrían aparecer en estas altitudes plantas de climas cálidos, y las propias de esa zona desaparecerían, mutarían o se desplazarían a mayores alturas. Por eso, las investigaciones se centran en sectores no alterados por la presencia humana o de animales domésticos. Posteriormente se estudiaría los líquenes, musgos y hongos (criptógamas o que no tienen flores), en las que los cambios climáticos son distintos a las vasculares.
Leal advierte que dentro de cinco años podría desaparecer el nevado Pastoruri, no solo a causa del calentamiento global, sino también por la excesiva carga turística.
Estas investigaciones científicas nos darán mayores luces sobre el peligro que se cierne sobre el planeta Tierra y los efectos desastrosos para los ecosistemas.
Para salvar nuestra naturaleza es imprescindible desacelerar el cambio climático, mediante la disminución de las emisiones mundiales de gases y con el único instrumento internacional existente: Convenio de Cambio Climático de Naciones Unidas y su Protocolo de Kioto. Es urgente que todos los países ratifiquen y apliquen este protocolo a la brevedad. Lamentablemente nos enfrentamos a la reprobable e insolidaria negativa de EE.UU.
MONITOREOS EN EUROPA

El Proyecto Gloria-Europe empezó en los Alpes del Pirineo Central Español, cuyos datos serán comparados con los que se obtengan en la Cordillera Blanca, lo cual permitirá sentar las bases para averiguar en el futuro las posibles modificaciones en la biodiversidad de las montañas a causa del cambio climático, tan visible en los glaciares residuales.
Varias organizaciones no gubernamentales o programas internacionales, como Cipra (Comisión Internacional para la Protección de los Alpes) o European Mountain Forum siguen de cerca el proyecto y esperan poder aplicar los resultados.
La participación de 18 equipos de 15 cordilleras europeas permitió estudiar la flora subalpina y alpina de 72 cimas, desde la Sierra Nevada española hasta los Montes Escandinavos (Suecia y Noruega) y desde Escocia hasta los Urales. En cada una de las 18 zonas piloto se escogieron cuatro cimas, a altitudes determinadas bioclimáticamente de modo que fueran comparables con independencia de la latitud.
El seguimiento es a largo plazo, entre 5 y 20 años, para la observación de las variaciones en las plantas. Mientras que los cambios visibles en el recubrimiento y la estructura de la vegetación podrían detectarse a medio o largo plazo, es decir, entre 20 y 50 años.
El diseño experimental de los sensores térmicos fueron probados, primero en Sierra Nevada y luego en otras cordilleras, lo que facilitó la aplicación concreta al proyecto.
Para determinar si hay o no incremento de la temperatura será necesario esperar al menos veinte años, aunque ya existen algunos resultados previos. El análisis de estos cambios, lo hacen los investigadores con los termómetros instalados, a 10 centímetros bajo tierra, instalado en las cuatro cumbres de Sierra Nevada, con los que se recopila diariamente datos de temperatura, además de la captación de fotografías aéreas a fin de visualizar los cambios en la vegetación.
Este cambio también afecta los animales. Los investigadores han encontrado que el 63% de las mariposas se han desplazado a latitudes más altas entre los 35 y 240 kms. durante el pasado siglo, mientras que solo el 3% lo hizo al sur.
Este desplazamiento forzado de las mariposas está condicionado por la extinción de otras tantas especies de sus lugares de origen, donde las plantas de las que se alimentaban han desaparecido o disminuido.
El informe Global Warming and Species Loss in Globally Significant Terrestrial Ecosystems, de Jay R Malcolm, Canran Liu, Laurie B Miller, Lara Hansen y Tom Allnutt, estima que en menos de 100 años más del 80% de las ecorregiones analizadas sufrirán extinciones de plantas y animales a consecuencia del cambio climático. En muchos casos las extinciones pueden a ser catastróficas.
Muchos hábitats cambiarán a una velocidad aproximadamente 10 veces mayor que la registrada durante los rápidos cambios del reciente periodo postglaciar, causando la extinción de las especies incapaces de emigrar, colonizar o adaptarse a esta velocidad.
DATOS
El financiamiento del Proyecto Gloria proviene del Fondo de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura (Unesco) y el Departamento of Conservation Biology Vegetation and Landscape Ecology, Universitat Wien-Austria. En el Perú, las coordinaciones están a cargo de la jefatura del Parque Nacional Huascarán (PNH) y la ONG Instituto de Montaña. El proyecto se inició marzo de 2005, con la visita de la comitiva encabezada por Harald Pauli de la Universidad de Viena e investigadores nacionales.
Indicadores que preocupan
- Elevación de la temperatura promedio en 5,8ºC.
- Elevación del nivel del mar de 50 a 95 centímetros.
- Eventos climáticos más extremos.
- Desertificación.
- Periodo más cálido en últimos 10 mil años.
- Aparición de enfermedades: dengue, malaria.

EL LIBERTADOR EN SU LABERINTO

Bolívar: ¿el gran traidor del Perú?
• Embajador peruano, Félix Calderón, hurga las cartas del libertador

Por: Guido Sánchez Santur
sasagui35@gmail.com

¿Quién no ha cantado el Himno Nacional y ha desfilado delante de la efigie del Libertador Simón Bolívar?, aquella figura histórica que nos libró del yugo español y “de quien nos sentimos orgullosos”. Cómo no rendirle ese tributo, si en el curso de Historia del Perú los profesores nos hacían repetir hasta la saciedad las lecciones que daban cuenta de sus campañas titánicas independentistas, en las que siempre brilló, derrotando a los realistas.
Esta imagen se desvaneció como una estatua de cera, tras escuchar al diplomático Félix Calderón Urtecho -trujillano que presta sus servicios como embajador extraordinario y plenipotenciario de Perú en Sudáfrica y embajador concurrente en Mozambique- autor de la obra Las Veleidades autocráticas de Simón Bolívar, en la que desnuda al héroe caraqueño y le endosa la responsabilidad del desmembramiento territorial del Perú y de los consecuentes conflictos fronterizos.
“Él (Bolívar) utilizó la independencia como un pretexto para diseñar su marco geopolítico en función de sus intereses fijados en la Gran Colombia, por lo tanto fue desleal con el Perú. Jugó con el proceso emancipista para rediseñar la estructura de poder en América del Sur, en perjuicio de nuestro país”, enfatiza.
- ¿Y dónde queda esa figura integracionista por lo cual se lo recuerda y admira?
Eso es falso, falaz. En mis libros demuestro que no propugnó la unión, pues se opuso a que se invite a Estados Unidos, Brasil, Cuba y Buenos Aires. Más bien pretendió que los pocos países que estaban con él tengan una alianza con Gran Bretaña… Antes que un precursor de la unidad latinoamericana estamos al frente de un precursor de una estructura de poder en la que el Perú salió perdiendo en todos los frentes.
- ¿Entonces nuestra historia está totalmente errada?
Diría que hay necesidad de re-estudiarla, revisarla, re-escribirla porque ha sido condicionada a criterios que no respondían, en ese momento, a lo que era el interés primigenio del Perú.
- ¿Los historiadores están equivocados?
Si alguien quiere refutarme que lo haga. He mandado el primer tomo a la Academia Nacional de Historia, a propósito, para que opinen y me demuestren que estoy equivocado, pero en realidad es difícil porque el 70 por ciento de mi libro está hecho por Bolívar, yo solo recopilé sus cartas con un sentido cronológico e histórico y demuestro que ese accionar perjudicó al Perú.
Calderón Urtecho puntualiza que con el pretexto de las reuniones de Panamá, Bolívar trata de encontrar una solución a los problemas limítrofes con el Perú. Esto significaba quedarse con Tumbes, Jaén y Maynas, ya que en más de una carta decía que los límites de Ecuador, Colombia y Venezuela eran la margen izquierda del río Marañón. Lo más grave es que esto lo afirmaba cuando era de dictador en nuestro país.
“No hay duda que ambicionaba crear un gran centro de poder en el norte con Colombia, Venezuela y Ecuador como una potencia que haga contrapeso a Estados Unidos, y teniendo como aliados menores a Perú y Bolivia. Eso explica sus afanes divisionistas, primero creando Bolivia y luego en su intento de fundar otra República al sur, con su capital Arequipa. Eso está escrito en sus cartas, no es una cosa que se me ocurra”, advierte.
- ¿Lo que hizo es un desmembramiento del país?
Claro, porque primero, arbitrariamente, nos quita Guayaquil, un puerto militar importante durante el virreinato, después el Alto Perú para lo cual nos arrebata el sur que llegaba hasta el río Paposo (límite con Chile) para dárselo a Bolivia sin respetar el uti posidetis de 1802 ni la estructura jurídica que existía en 1810. Lo hizo autoritariamente.
- ¿Entonces, qué reinterpretación le debemos dar a la historia de la independencia del Perú, a la luz de estas revelaciones?
La reinterpretación es que el Perú, como República, nace con muletas porque tuvo una fuerza que vino del Sur que no hizo nada (San Martín) y otra que vino del Norte (Bolívar) que sólo de preocupó de trasladar el centro de poder hacia la Gran Colombia. Debemos conocer mejor nuestra historia y de esa manera rescatar y reconstruir la identidad nacional.
¿Qué podemos hacer para lograr ese objetivo?
Una vez que termine la serie de los cuatro libros, los peruanos deben aprender a identificar mejor el pasado porque es la única manera de pensar en el futuro. Esta región era una gran nación andina durante el Imperio Inca, pero la República sólo trajo la fragmentación y eso jugó en su contra. Necesitamos reconstruir esa raigambre milenaria, identificando a quienes conspiraron contra el Perú, de lo contrario nunca tendremos claro lo que realmente queremos. No olvidemos que a nivel de Estados no hay amigos, sino aliados. Y nuestra patria no encontró aliados sino intereses que llegaron con una motivación distinta a la que tenían los peruanos. El problema es que no sólo se lo perjudica geopolíticamente, sino que además se produce una suerte de barrido u ostracismo de los peruanos que pudieron tener un papel descollante. El caudillismo que afronta el Perú desde sus inicios es producto de esa castración que nos deja sin dirigentes con calidad de estadistas para que embarquen la República por el sendero correcto. Sólo nos dejó aprovechados, gente convenida y oportunista.
- ¿Qué sugiere usted?
Abocarse a un estudio imparcial de la historia, porque fue escrita de manera condicionada e interesada. He visto numerosos opúsculos hablando maravillas de Bolívar, pero pagados por el Gobierno venezolano. El estudio imparcial supone el conocimiento de los hechos históricos de manera que podamos reencontrarnos con nuestros verdaderos valores. Es como el hijo que no sabe quien es su padre y tenga como a tal a un impostor. Lo que buscan estos libros es que, en un esfuerzo colectivo, se rescate la verdad histórica porque es de interés nacional que el Perú diferencie de qué lado estuvieron los amigos y los enemigos.
¿Esa frustración la seguimos sufriendo hasta ahora?
Sí, por el hecho que desde el comienzo el Perú confronta problemas limítrofes con todos los países vecinos y esa herencia nos dura 180 años. ¿No es suficiente para tener limitado a un Estado?.
- A quienes hay que revalorar objetivamente y en su verdadera dimensión?
Lamentablemente todos los peruanos que estuvieron al lado de Bolívar terminaron siendo aprovechados. Los ejemplos sobran: José María de Pando fue tránsfuga cinco veces entre los realistas y los republicanos. Hipólito Unanue, otro aprovechado, primero fue secretario de Pezuela, después pasa a ser sanmartiniano y luego es el peón de Bolívar. Este es un grupo de gente mediocre a la que el dictador manipuló a su antojo, entre los que también estuvieron Santa Cruz, Larrea y Loredo, Tomás de Heres, La Mar y otros.
- ¿ Y qué pasó a Faustino Sánchez Carrión?
Sostengo la tesis que fue mandado a asesinar por Bolívar, como lo sostiene Ricardo Palma. Tomás Cipriano de Mosquera, ayudante principal de Bolívar, en su memoria da cuenta que el asesino fue Tomás de Heres. Las causas fueron las marcadas discrepancias surgidas, después al caraqueño le entra el sueño napoleoniano de coronarse emperador como un presidente vitalicio, implantando una dictadura perpetua. Sánchez Carrión como Republicano era un obstáculo, de pronto empieza asentiré mal y a los pocos meses muere. Se presume que lo envenenaron porque en la autopsia que le practica Cayetano Heredia le encuentra el hígado destrozado. De esa manera sacó de en medio un patriota de fuste.
UN GRAN ESTRATEGA
El embajador, reconoce que Napoleón fue una gran estratega y geopolítico, lamentablemente no pensó en el Perú, sino en su Colombia y las tres hermanas, es decir que su esfuerzo y genialidad favorecieron a otros países en perjuicio del Perú. Este es el análisis e interpretación de la historia desde el punto de vista peruano que nunca se hizo.
Sin embargo, ese sueño bolivariano se rompe no por acción de los peruanos, sino porque Páez, inicia una revuelta en Venezuela y cuando Bolívar viaja a sofocarla, en el Perú se rebela una coalición colombiana, seguidamente se levanta Flores en Ecuador.
“Así se disuelve su sueño irreal porque la coalición no se convierte en un eje de poder, sino que genera fuerzas centrífugas”. Ese propósito no funcionó como en Estados Unidos porque acá hubo una población mestiza con un marcado nacionalismo e intereses diferentes en cada territorio, lo que imposibilitó la confederación y tampoco funcionó la Constitución Vitalicia que Bolívar esperaba sea suscrita por Bolivia, Perú y la Gran Colombia.
Mientras que en EE.UU. los impulsores de la gran nación fueron ingleses que tenían el mismo idioma, ambiciones y raigambre cultural, lo cual les permitió sucederse en el poder hasta 1820, dando continuidad al estado nuevo. La guerra de secesión tiene que ver con la esclavitud.
Esta es una lección que nos deja un sinsabor al mirar hacia atrás, a nuestra historia, aquella que nos enseñaron en la escuela y de la que, de alguna manera, sentimos orgullo. Nos queda la sensación de haber sido estafados, como lo siguen haciendo las castas políticas, mientras sigamos como observadores pasivos.
LÍMITES CON CHILE
El embajador Calderón Urtecho es firme al sostener que este problema con Chile responde a la incuria republicana porque las castas políticas no siempre fueron brillantes, “pienso que fueron mediocres, de otra manera no podemos entender al país que tenemos. Los inconvenientes surgen debido a una concepción que no ve el horizonte sino el árbol”. El Perú empieza a hablar de las 200 millas en 1940, pero se olvida que ello también implica una delimitación marítima, y en ese proceso se cometen errores que ahora se trata de corregir.
“También una hay actitud dolosa -de otra manera no se entiende esa interpretación totalmente arbitraria- porque ni el Tratado de 1952, ni el convenio sobre la Zona Especial de Pesca de 1954 se refieren a la plataforma continental según el Derecho del Mar contemporáneo, que estipula que toda delimitación marítima comprende a la plataforma continental. Es decir, que la argumentación de Chile es totalmente arqueológica, digna del neolítico”, asevera.
¿Cómo porceder para solucionar este problema?
Como diplomático en actividad no me corresponde hablar a futuro. Es una decisión que la debe tomar el Gobierno y yo tengo que cumplirla. Lo que trato de decir es que el Perú tiene todos los derechos porque los convenios a los que hace alusión Chile no tienen asidero en la concepción contemporánea del Derecho del Mar, que supone la delimitación del espacio marítimo y de la plataforma continental. Como eso no ha sido visto antes, Chile no puede mostrar nada sobre el particular, ya que los acuerdos del 52 y el 54 no son tratados de delimitación marítima. Por ello, el Perú tiene enormes posibilidades de recuperar ese espacio en conflicto.
MAS DATOS
Las Veleidades autocráticas de Simón Bolívar es una serie de cuatro tomos. En el primero (La Usurpación de Guayaquil) demuestra cómo Bolívar se apropia indebidamente de Guayaquil en perjuicio del Perú. En el segundo (La Fanfarronada del Congreso de Panamá) queda claro que Bolívar utiliza ese parlamento como una herramienta de política exterior a fin de neutralizar el interés de la Santa Alianza para recapturar América Hispana, cuyo primer desembarque sería en las costas de Venezuela y Colombia, partiendo de las bases de Cuba y puerto Rico. “El interés del caraqueño era generar una alianza con las Repúblicas nuevas de esta parte del continente para enfrentar una eventual invasión”
En el tercer tomo (La Creación de Bolivia) se explica que Bolívar divide nuestro territorio, separando el Alto Perú del Bajo Perú, contraviniendo los deseos de la burguesía y las personalidades bolivianas de incorporarse a nuestro país, con la sola condición de que la capital sea el Cusco. “Él quería debilitar al Perú porque soñaba con un imperio republicano cuyo centro de poder estaba en Nueva Grana (Colombia), lo cual implicaba que Perú y Bolivia sean sus satélites”.
El cuarto tomo se centra en la Guerra de Límites contra el Perú, en el que se demuestra que los 180 años de conflictos limítrofes nacen en las ambiciones de Bolívar. “Él ambiciona Tumbes, Jaén y Maynas, desde entonces afrontamos una herencia funesta”. El autor sustenta esta interpretación en las misivas que Bolívar intercambió con otros militares de la época, en las cuales deslizó sus ambiciones monárquicas.